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【杨杰宏】微言偶拾（1）

2022-03-23 09:40阅读：

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【杨杰宏】微言偶拾（1）
微言偶拾【引言】哲学家马克斯·韦伯说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”我看还是说成“人是挂在互联网上的动物”更形象。当然，当下的互联网已经成为全人类的生存方式，已经远远超出了文化意义上的“网”。无网络不人生，网络无所不在，从网站到博客、微博，到QQ，当下微信又成为炙手可热的网络交流工具。挂在网上、泡在群里成为一种生活常态。不在这个群，就在那个群。人是交流的动物，唯有交流才能照见彼此，感悟人生。入微十年，天南海北，海阔天空，还是聊了不少话语。偶尔翻翻，有些还是有点意思，故不揣浅陋，整理于此。因这些闲言碎语皆在微信群里偶尔言之，又偶尔拾之，故名“微言偶拾”。需要说明的是里面的内容大多是我所言，有些是讨论交流所言，涉及到上下文语境，所以引入了他者话语；有的发言内容有真知灼见，故录于此共飨，类似于读书笔记。他人所言皆在文后标注了姓名。
【杨杰宏】微言偶拾（1）

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关于纳西民谚中“星落”之说，我听到的已有四星：
女星落塔城
男星落俄亚
歌星落窝仁
谷星落吾木注：窝仁，拉市乡打渔村。吾木，宝山乡吾木村。 【杨杰宏】微言偶拾（1） 2
纳西古乐在民间一般认为是在白事中演奏，有些人甚至称其为哀乐，其实这是不了解纳西古乐历史所致。这一古乐在很长历史时期作为道教音乐而存在，后由宗教音乐逐渐变迁为文人雅乐，再后来成为民间音乐。以前丽江的红事中也兴演奏古乐。2010年2月20日在黄乃镇先生女儿结婚时邀请大研纳西古乐会演奏助兴。有人把《小白梅》当作白事调，盖因曲名有“白”字，其实二者是风马牛不相及的。河南有座杜拾遗庙，即杜甫庙，因官至拾遗而名，但当地老百姓称其为杜十姨庙，专作为求子庙。显然，杜甫这尊诗圣远不及求子来得实际。实用是最大的民间文化法则。 【杨杰宏】微言偶拾（1） 【杨杰宏】微言偶拾（1）
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关于纳西母语传承，给我印象最深刻的是和洁珍、杨一红、和虹、和冬梅、和顺林、赵庆莲等一批纳西女同胞。民族文化传承的使命感、责任感、紧迫感在她们身上体现得最充分。她们身上有着“虽九死犹未悔”的奉献精神，也带有“风萧萧兮易水寒”的悲壮色彩。和洁珍老师多次向人大、政协、政府部门提交的加强母语传承方案最后都是无疾而终，申请点课题经费难于上青天；有些老师在单位里还被指责为无事找事……她们的义举让更多男同胞汗颜！我相信，如果纳西文化真的有失传的一天，最后一个讲纳西话的是个老奶奶，最后一个穿纳西服饰的也只会是她。
 【杨杰宏】微言偶拾（1）
 相关文章：【杨杰宏】梅花香自苦寒来 ——听和冬梅老师讲授纳西童谣有感纳西母语传承项目结题留影。左起：李素泉(教育局教研员)、和虹 、和洁珍、 杨一红、黄琳娜、赵学梅、和顺林、 和冬梅、杨明。（和冬梅提供图）
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惊闻木芹先生去世消息，想起关于木老的一件轶事。
在云南大学读研究生时，去拜访木老，言及纳西学者认为神川铁桥是纳西族先民建造的观点。木老批评了这种地方民族主义，他认为有一分材料说一分话，铁桥是纳西族建造的观点明显证据不足，冯智所持的藏族建造说也偏颇，更大的可能性是由吐蕃朝廷主持，由滇西北各民族共同建造的；但冯智提到“塔城”是藏语，意为铁桥，可聊备一说。木芹先生语重心长地说，神川铁桥是解开滇西北历史的钥匙，关系到滇西北开发史、民族关系史、多民族宗教史、水利冶铁史…… 【杨杰宏】微言偶拾（1） 6
塔城处纳藏交融区，血缘、宗教、文化的交往交融有力促进了人口、经济、文化的可持续发展。大凡民族交融突出地区，人种的智力、相貌要强于封闭、内婚的民族。独龙江上游民族与察隅藏族通婚，形体高大健壮。奔子栏、盐井、叶枝等地纳西族也很高大上。 【杨杰宏】微言偶拾（1）
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奴隶制讴歌英雄，也成就了英雄史诗、英雄叙事，但英雄观是建立在征服、掠夺、奴役他族之上，一进入现代社会就格格不入，甚至变异为打砸抢。奴隶社会制度中的英雄主义与主观，往往与氏族、血性、图腾、权威、感性相关联，与神精神相依而生，与现代社会中的客观、理性、制度、民主、共和、公民形成文化差异。任何不同历史阶段的文化传统都具有不可复制的文化价值，正如马克思评价《荷马史诗》代表了我们无法企及的人类童年文化。作为学者，既要对神精神类型文化进行符合文化逻辑的分析、归纳，更要对此保持冷静清醒的头脑，探索，警惕陷入复古主义的泥淖，毕竟无法回到那个时代。 8
纳西话賨微信群中不时有人加入或退出，有感而发：
归去来兮。
嫌吵了出去静一静，呆闷了回来聊一聊。
火气大的冲碗雪茶，有心事的拿出晒晒。
纳西话賨，不只是与纳西、丽江相关，而是与每个人的心灵相约。
上善若水，海纳百川。
有缘一聚，已是至福。
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讨论中有人提到把纳西文化划分为官方、民间、精英文化三个类别，认为东巴文化应划到民间文化中。这种划分的问题在于太笼统，似是而非。何为民间文化？东巴本身是民间文化主体，东巴也是书写文字的知识分子，也属于文人文化范畴。
难道只有汉文化写作的人才叫文人？以前还有种说法叫仿汉文化，藏传佛教是否也可称为仿印度佛教？任何一种文化只有对自己有用，能够为我所用、所享受，在这过程中自然会带有一些由地域、族群、时代带来的自身特点，本身就是自身文化。以前宣科与《艺术评论》打官司，一个焦点是认为丽江洞经音乐是汉人音乐，不能说是纳西古乐。这是一种僵化的汉文化中心思想在作怪。
我们不否认洞经音乐是外来文化传播的产物，但长时间在丽江传播过程中，自然带上了纳西风味，最典型的是纳西艺人学艺时都是口传心授，背工尺谱，明显带有纳西口腔，且纳西艺术风格多悲风，故不用唢呐等喜气乐器，而专用类似哭腔的波伯（芦管），与其他各地洞经音乐明显存在差异，叫纳西古乐何尝不可？且纳西古乐这一称呼在民国时期已经约定成俗，赵银棠的《玉龙旧话》中就提到了这一名称。
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文化的划分各有理由。把文化分为官方、精英、民间三类上、中、下文化有其局限，如一个官员，回到家中不可能再发号施令，他也与民间一样过岁时节日，有时还会写些诗文，他身上融合了不同文化类型。窃以为把文化划为物质文化、精神文化、制度文化相对合理。
所谓文人文化与民间文化是静止观点看待文化，没有看到二者之间的变迁与融合。纳西古乐在晚清是文人雅乐，民国时期成为民间音乐。但这种划分只是片面的，周霖、周善甫把宋词填配到古乐中，经常在文人聚会时演奏明显带有文人文化特点；而民间红白二事中也经常演奏此乐，则带有民间文化特点。也就是，同样一种地方文化，很难划清文人文化与民间文化。
以前单线进化论观点存在诸多“请君入瓮”的自相矛盾之处。如果把东巴教定位为原始宗教，那群里的和旭辉、杨玉勋、石春、更布塔等人就是原始人东巴了？至少我还没见过那个原始宗教有上千卷经书、上千个神灵鬼怪、上百个祭祀仪式，更不要说纷繁复杂的音乐唱腔、舞蹈、绘画雕刻……至今，东巴教处理人与自然、人与社会的准则及价值观念还在给现代人上课。
把以东巴文写作的东巴称为民间艺人，而以汉字写作的称为文人，这是以汉文化为中心来概定的。户口册中，东巴法王习阿牛填写为文盲。但划分标准不同，概念定位也就会发生变化，柯尔柯孜的《玛纳斯》艺人在国内是非遗传承人，在吉尔吉斯斯坦就是国学大师。
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关于东巴不进古城之说不足信。木氏土司作为纳西族一成员，既有对中央王朝的“诚心报国”的一面，也有维护地方、民族利益的一面。纳西自古祭天为大，自称为祭天人。而东巴是主持祭天仪式的祭司，在纳西族社会中具有较高的地位。木氏土司在西藏用兵频繁，攻占一地后就把丽江的纳西人移民进来，在移民中除了军士、耕农、工匠外，东巴也是重要的成员。至今在四川木里的俄亚纳西族乡的东巴世家都有源于丽江的口碑。另外，一直到民国时期，木氏土司家族都有专职的东巴，狮子山（明清时称黄山）一直辟有木氏土司的祭天场。木氏土司后裔木荫通判于宣统元年赐木氏专职世袭东巴和秀春“精明教宗”之匾额，同年，又赐东巴医师和永公“医明法精”匾额，二匾皆藏于东巴博物院。由此可证木氏与东巴渊源关系之深刻。丽江古城因木府而兴，木府有专职东巴，如民国时期的和凤书本身就是古城人，古城中的文林村也一直到新中国成立初期保留了东巴祭天习俗，怎么能说东巴不进古城？
丽江古城的范围还包括了白沙、束河两个古镇，这两地在历史上更以大东巴辈出而著称，如白沙的久知老就是闻名丽江的大东巴，学徒遍布周边地区。“东巴不进古城”之说也有深刻的历史背景。雍正元年，丽江实行改土归流之后，流官推行“以夏变夷”的文化沙文主义，对东巴文化竭尽污名化、妖魔化之能事，致使东巴沦为“牛鬼蛇神”的代名词，且势力逐渐衰微，从古城到南区周边及偏远山寨，由此才有了“东巴不进古城”的误说。
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非常之事必俟非常之人。鲁甸新主村有资质申报中国古村落名录、民族团结示范区。一则有历史根基。和世俊、和文质、和德贤、和政才、和云彩、和开祥为代表性大东巴，麽些先生李霖灿、纳西东巴古籍译著皆与此地密不可分，自古为五区（巨甸、塔城、鲁甸）东巴教传播中心、兴教重地；二是民族文化多样性特点突出。村内有纳西族、汉族、普米族、傈僳族、汉族等多元民族，相互通婚，多元宗教文化互通互融，民族团结如一家；三是有一个传承团队及传承基地。以和桂生为首的东巴文化传承团队外引内联，兴建了完整的东巴文化传承院，建有东巴教教主神像。定期举办法会和传承活动；四是还有两个有心人——杨树高、石刘栋两位先生

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