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我们一谈到民间文学的创作主体时往往以集体性、匿名性、人民性来作说明，这一特点在民歌的创编与表演过程中表现得最为突出，在歌手之间的相互即兴对答中，你一句，我一句，歌词往往是根据现场情境临时填配，而歌调是传统形成的，这种口头即兴演述带来的转瞬即逝的特点加大了确定作者的难度。但应该看到，这种笼统的概定在一定程度上抹杀了杰出民间艺人、传承人的突出贡献。甚至直到今天，我们认为的“集体创作”的民间文学、艺术作品是与具体的“个人”联系在一起的。从纳西族民间长调而言，至今一些喜好民歌的纳西族民众仍能对和文修的《三月和风吹》、和锡典的《狱中调》耳熟能详，和顺良创作长达700余行的长诗《诉苦调》至今仍有作品留存于世。笔者在调查中发现，民间仍有新的东巴经书在不断“创作”：和力民根据传统东巴经典创编的祭三多神、纳西族成人礼的东巴经书；和继先把俄亚、三江口一带的东巴经典名篇及民歌名句融合到新创作的东巴经书中；并在仪式中予以应用，《祭谷神》是其中代表性的一本，更布塔东巴也创编了《祭三多》《劝善经》等新东巴经。 （2018-8-1）
290三江胸怀，雪山品质。（2018-8-7）
291在东巴经中称，藏族东巴替松尺布、纳西东巴吕诗玛塔、白族东巴桑布桑恩皆为东巴教主三个儿子。还有替罗人善卜，傈僳人善竹片卦，久阿人善“左拉”卜，妞妞人善羊骨卜，鲁鲁人善鸡骨卜，藏人善抽孛卦，白人善贝卜的记载，相传纳西东巴从他们那里学会了各种占卜方法。这就是美人之美，民族间和谐共处的实例。（2018-8-18）
我们一谈到民间文学的创作主体时往往以集体性、匿名性、人民性来作说明，这一特点在民歌的创编与表演过程中表现得最为突出，在歌手之间的相互即兴对答中，你一句，我一句，歌词往往是根据现场情境临时填配，而歌调是传统形成的，这种口头即兴演述带来的转瞬即逝的特点加大了确定作者的难度。但应该看到，这种笼统的概定在一定程度上抹杀了杰出民间艺人、传承人的突出贡献。甚至直到今天，我们认为的“集体创作”的民间文学、艺术作品是与具体的“个人”联系在一起的。从纳西族民间长调而言，至今一些喜好民歌的纳西族民众仍能对和文修的《三月和风吹》、和锡典的《狱中调》耳熟能详，和顺良创作长达700余行的长诗《诉苦调》至今仍有作品留存于世。笔者在调查中发现，民间仍有新的东巴经书在不断“创作”：和力民根据传统东巴经典创编的祭三多神、纳西族成人礼的东巴经书；和继先把俄亚、三江口一带的东巴经典名篇及民歌名句融合到新创作的东巴经书中；并在仪式中予以应用，《祭谷神》是其中代表性的一本，更布塔东巴也创编了《祭三多》《劝善经》等新东巴经。 （2018-8-1）
290三江胸怀，雪山品质。（2018-8-7）
291在东巴经中称，藏族东巴替松尺布、纳西东巴吕诗玛塔、白族东巴桑布桑恩皆为东巴教主三个儿子。还有替罗人善卜，傈僳人善竹片卦，久阿人善“左拉”卜，妞妞人善羊骨卜，鲁鲁人善鸡骨卜，藏人善抽孛卦，白人善贝卜的记载，相传纳西东巴从他们那里学会了各种占卜方法。这就是美人之美，民族间和谐共处的实例。（2018-8-18）