《尼各马可伦理学》目录及全书内容提要（1~5卷）
2010-04-07 22:52阅读：
亚里士多德所著《尼各马可伦理学》一书共分为十卷。
关于道德的科学，又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学一词源出希腊文ετησs，意为风俗
、习惯、性格等。
古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，所著《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学专著。在中国古代没有使用伦理学一词，19世纪后才广泛使用。
伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。
伦理学将道德现象从人类活动中区分开来，探讨道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生的意义、人的价值和生活态度等问题。
第一卷 善
1、善作为目的：每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。在各种目的中有些是从属性的。主导的目的优越于从属的目的。
2、最高善与政治学：最高的善必地概念是因其自身而被追求的。而关于这种善的科学就是政治学。
3、政治学的性质：我们对每种科学只能期求那种题材所容有的确定性。政治学只能获得概略的确定性。学习政治学需要有良好的品质和生活的经验。
4、幸福作为最高善：那么什么是最高善？人们都同意这就是幸福。但对于寺庙时幸福则有不同意见。政治学的研究最好从有良好品质的人所承认的那些事实开始。
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5、三种生活：享乐的生活是动物式的。政治的生活追求荣誉与德性。但这些也是不完善的。
6、柏拉图的善概念：我们所爱的哲学家因此提出善型的概念。但是这有违于他的思想的逻辑，并且也无助于我们的实践。
7、属人的善的概念：我们所追求的是可实践的善。作为目的的事物有些是因自身，有些是因它物而被追求的。最高善必定是完全的、自足的善。
8、属人的善概念的辩护：这个定义也可从流行意见得证。因为人们所说幸福是最好、最高尚且最令人快乐的东西，并且始终与外在的善相联系。
9、幸福的获得：然而幸福是学得而不是靠运气获得的。因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中合德性的活动。
10、在世幸福：但这并不等于说，一个人只要还活着就不能说他是幸福的。
11、后人的命运对幸福的影响：但我们也不能说一个人的幸福丝毫不受他的后代人的命运的影响，尽管这种影响微乎其微。
12、称赞与幸福：幸福可以说并不是适合我们称赞的事物。我们所能称赞的只是德性。
13、德性引论：然而要研究的性就必须研究灵魂。灵魂有一有逻各斯的部分和一无逻各斯的部分。相应地，德性也分为理智德性与道德德性。
第二卷 道德德性
1、道德德性的获得：道德德性由习惯生成，既不出于自然，也不反乎自然。德性既生成于活动也毁灭于活动，并且只有在活动中实现。
2、实践的逻各斯的性质：所以研究德性就要研究实践。然而对德性的研究只能是概略的。我们现在可以明了的是，德性必须避开过度与不及。
3、快乐与痛苦作为品质的表征：其次，它同快乐与痛苦相关。与技艺一样，德性也是同比较困难的事情，即正确地对待快乐与痛苦，相联系的。
4、合德性的行为与有德性的人：但是，技艺只相关于对象的性质，德性还相关于自身的心态。获得技艺是知，获得德性是选择。
5、德性的定义——种：从种上说，德性不是感受感情的能力而是对待感情的品质，不是被动的感情而是主动的选择。
6、德性的定义——属差：从属差上说，德性是选择适度的那种品质。适度有相对于对象的合相对于我们自身的。德性选择是相对于我们自身的适度。
7、具体的德性引论：但是这一前提只有深入到具体的德性上，才有更大的确定性。在恐惧与信心、快乐与痛苦、财富与荣誉、怒气与羞耻、言谈与交往方面，都存在着过度、不及和适度。
8、适度同过度与不及的关系：过度与布吉相互反对，它们也同适度的品质对立。
9、适度的获得：要想获得适度，首先要避开那最于适度对立的极端，其次是要弄清那把我们引向错误的东西并努力将自己拉向相反方向。
第三卷 行为
1、意愿行为：行为有出于意愿的和违反意愿的。凡行为的始因在自身内的行为都是出于意愿的。
2、选择：德性意味着选择。选择是出于意思的，但出于意愿未必都是选择。选择不同于欲望、怒气、希望与意见，意味着经过预先的考虑。
3、考虑：我们所考虑的只是我们力所能及而又并非永远如此的事物，而且，是手段而不是目的。
4、希望：希望则是对于目的的。好人所希望的善是他真正希望的善，坏人所希望的善则是指对他才显得善的东西。
5、德性、恶与能力：恶与德性一样是出于意愿的。因为，对一件事情做与不做都在我们能力之内。行为的始因在我们自身。
具体的德性：
6、勇敢的范围：勇敢是恐惧与信心方面的适度，使面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度品质。
7、勇敢的性质：勇敢的人也对那些超出人的承受能力的事去感到恐惧。但他能以正确的方式，按照逻各斯的要求并为着高尚之故恰当地对待这些事物。
8、相似于勇敢的其他品质：有五种同勇敢相似的品质：公民的勇敢、经验的勇敢、怒气的勇敢、乐观的勇敢、无知的勇敢。
9、勇敢与快乐和痛苦：勇敢本性上是痛苦的。它意味着承受痛苦，尽管其目的令人愉悦。而且，一个人越有德性，面对死亡就越痛苦。
10、节制的范围：节制是快乐与痛苦方面的适度。节制并非与一切快乐与痛苦相关，而只同肉体的尤其是触觉上的快乐与痛苦相关。
11、节制的性质：节制的人适度地期望获得那些适当而愉悦的事物。他不以不适当的事物为快乐，对于这些事物中的令人愉悦的事物也不回感到过度的快乐。
12、放纵：放纵比怯懦更出于意愿。然而放纵的品质却不是出于意愿。对快乐的欲望应当时时加以管教。
第四卷 具体的德性（续）
1、慷慨：慷慨是小笔财物的给予方面的适度。慷慨的人以最好的方式使用其财物。在挥霍与吝啬两个极端中，吝啬是更大的恶。
2、大方：大方是大笔财物的花费方面的适度。大方的人的花费是重大的和适宜的，其结果业是重大的和适宜的。
3、大度：大度是对重大的荣誉的欲求方面的适度。大度的人自视重要也配的上那种重要性。大度的人最关注荣誉而又对之取适当的态度。
4、在对待小荣誉方面的德性：在对小荣誉的欲求上也有过度、不及和适度。爱荣誉者在欲求上过度，不爱荣誉者不及，适度的品质则无名称。
5、温和：温和是怒气方面的适度。温和的人是以适当方式、就适当的事、持续适当的时间发怒的人，尽管他显得偏向不及一边。
6、友善：友善是社交方面的适度。友善的人既不随意讨好人，也不随意使人痛苦。他的友好或所施加的痛苦都出于高尚的目的。
7、诚实：诚实业是社交方面的适度，但相关于交往的真实与虚伪。诚实的人拒绝虚伪，但是他可能对自己少说几分。
8、机智：机智是消遣性交谈方面的适度。有品味地开玩笑的人被称作机智的。机智的人只说和听适合一个慷慨的人说和听的东西。
9、羞耻：羞耻不是德性，而是由坏行为引起的一种感情。羞耻感可以帮助青年人少犯错误。所以我们称赞有羞耻感的青年人。
第五卷 公正
1、公正的性质与范围：公证有两种意义：守法与平等。守法是总体上的公正。守法的公正不是德性的一部分，而涵盖着德性的整个范围。
2、具体的公正：具体的公正则相关于荣誉、钱物等这类事物的获得上平等或不平等。具体的公正又分为分配的公正和私人交易的公正。
3、分配的公正：分配的公正是两个人和两份事物间的几何比例的平等。这种公正就在于成比例。
4、矫正的公正：矫正的公正是对违反意愿的交易结果进行纠正道公正。矫正的公正是算术比例的平等，矫正使双方交易之后所得相等于交易之前所具有的。
5、回报的公正：回报的公正是自愿交易中的公正。它是把城邦联系起来的纽带。回报的公正是两种产品依几何比例关系的交换。必须预先建立此比例关系才能实现这种公正。
6、政治的公正：公正又可分为政治的公正与家室的公正。只有在比例或算术上平等的人之间才有政治的公正。政治的公正是真正的公正。家室的公正只是类比意义上的。
7、自然的公正与约定的公正：政治的公正有些是自然的，有些是约定的。
8、公正、不公正与意愿行为：行公正与不公正都可能出于意愿或违反意愿。出于意愿的是公正的或不公正的行为。否则就只是公正或不公正的事。
9、受公正、不公正的对待于意愿行为：受公正尤其是不公正的对待是否也会出于意愿？出于意愿仅意味着知道，一个伤害自己的人就可以说是出于意愿地受此对待。如它还意味着违反他自己的希望，便不可作如是说。
10、公道：公道既与公正同类，又不等同于后者。它优于法律的公正，是对法律的由于一般性而带来缺陷的公正的纠正。
11、对自身的不公正：所以，在本义上的一个人不可能自身行不公正。但是在人自身中有不同的部分且这一部分可能对另一部分不公正这种转义上，则可以有对自身的不公正。
《尼各马可伦理学》目录与全书内容提要（6~10卷）
