遥临滹沱岸---杨忠武祠

2018-05-27 20:26阅读：

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【真有杨宗保】
--- 代县杨忠武祠 ---
杨家将的故事耳熟能详，在今天山西、河北、北京等历史上的“燕云十六州”区域内流传深广。时至今日，在不经意间就可能冒出个什么冠以令公塔、四郎洞、六郎寨、七郎坟、孟良寨等名号的古迹来。这些妇孺皆知的故事，和不经意间冒出的古迹，基本上都得益于评书《杨家将》和小说《杨家将演义》，特别是千百年来盛唱不衰的杨家将故事戏曲。但是，也有一些历史爱好者，除了熟悉演义的情节以外，对真实的杨家将历史也基本明了。在可靠性称绝对权威（不等于百分百客观）的《宋史·卷二七二》中专有“杨业传”，文后并附有其子“杨延昭传”和其孙“杨文广传”。此外，还有很多正史如《续资治通鉴长编》《辽史》《十国春秋》等书中，也有涉及杨家将事件的片段记述。但是真实的历史、和虚构的演义有时候还真不大好分得清，而普通人更相信演义。

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【杨忠武祠·清·“省保”】

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【杨忠武祠·清·鹿蹄涧村】
在这些有关杨家将故事的遗迹中，绝大部分是后来人们根据演义附会的，但也有些是真实的历史遗址，比如代县鹿蹄涧村的杨忠武祠。
杨忠武祠始建于元代，但现存构筑物均为清代遗迹。祠堂坐北向南，为二进四合院布局，总面积约千余平米，构制简洁。祠堂沿南北中轴线依次建有戏台、大门、过厅及正殿，两侧配以厢房；除戏台为卷棚悬山顶外，其余建筑均为硬山（单坡）顶，文物价值一般，虽然在1996年已经被批准公布为省保。
据《中国（山西）文物地图册》的载录，祠堂中保存有明代彩塑14尊，但现场看到的彩塑均为新作品，有些彩塑虽然新颖鲜亮，但确具些许古老神韵，可能是原物被重新装抹了，十分可惜。有几尊彩塑的新装已经掉落，露出里面的旧容，看样子有些能够勉强挽救一下。
除被涂抹损毁的彩塑以外，祠堂中还有6块石碑，元明清各2块。其中的两块元代碑记事犹详，具有重大的历史价值。今天的话题，就是这两块元碑引发的。

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【杨忠武祠·清·大门外】

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【杨忠武祠·清·戏台】
杨忠武祠虽然仅是一处规模狭小的晚期古迹，但也算中国历史文化名城代县的重要遗迹，其历史的真实性具有重大的象征意义，是五代到辽宋一段历史的事发现场。也是省内开发开放较早的一处文物旅游点，早在上世纪八十年代就开始印售旅游门票，在我收集到的票品中，有10种是该祠堂的门票。
虽有《宋史·杨业传》明确记载“杨业，并州太原人”，但他本不是山西人，至少不是代县人，杨家的祠堂怎么会建在这里呢？因为他和他子孙祖祖辈辈战斗在代州雁门关下，自“弱冠”到太原刘崇帐下效命，杨无敌杨业一生奋战在雁门关内外，直至最后壮烈殉国。他的儿孙继之战斗，一直到元代天历年间“将祠堂建在鹿蹄涧村”。现在很多老杨家的后裔及同族，每年都来这里祭祖追慎。

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【杨忠武祠·清·大门】

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【杨忠武祠·清·一进院】

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【杨忠武祠·清·二进院及正殿】

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【杨忠武祠·清·正殿内】

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【杨忠武祠·清·杨令公及夫人彩塑】
一千多年来，在民间各种形形色色的演义、戏曲、评书中，人们所耳熟能详的杨家将故事，九成九都是虚构的，特别是令人切齿的白脸奸臣“潘仁美”，以及杨无敌撞死在李陵碑前，其子“七郎八虎”前赴后继的英勇殉国，一千多年来荡气回肠，令人耿耿于怀，至今还在演绎“忠义杨家将”。
但是，历史就这样的迷离委婉，和我们知道的演义不一样。杨无敌原本是后汉朝廷的军人，先是为了后汉事业打辽国人；随着北汉的建立，又结盟辽国打宋国人；后又随着北汉（《宋史》记载他是主动降宋的，而且还劝刘继元投降）降宋而打辽国人。如此履历，若不是令公本人英勇无私，哪来的“忠义”可言？但是，一个军人的生命意义就在与敌人战斗，尽管在他一生中，“敌人”经常变换，这一点令公是百分百实现了一个军人的人生价值，值得赞扬。

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【杨忠武祠·清·其他杨氏宗祖造像】

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【杨忠武祠·清·清代彩塑】

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【杨忠武祠·清·碑碣】
在杨忠武祠内的两块元碑中，一块“大元泰定甲子”（公元1324年）刻立的《弘农宗祖碑》，一块“大元天历己巳”（公元1329年）刻立的《题世将杨族祠堂碑记》，两块碑刻的时间相隔五年，但出自一人（赵鹤鸣）之手。
《弘农宗祖碑》刻的是“鹿蹄涧村杨族”的世系，稍可释读，有风化；《题世将杨族祠堂碑记》有人为破坏，碑文记载了“杨家将”的，特别是宋以后的重要信息，大致可读，释文录如下：（文中“口”为不辩字；“（作）”为我释读字，可能不确）

杨族乃宋将中书令杨无敌之后也，溯自晋伯侨赐姓（作）名，历弘农杨震后，铉仕燕北平太守；元寿为元魏武州镇司马，子孙多散居太原之地。故杨口杨口之口口太原口口为口口叙之后，兄杨攽以胥吏仕北汉刘隐，拜枢密，执国政；子衮恨郭威嗣，雪父君讐，佐刘崇，击李筠，使辽，振中华元气于石晋衰弱之余；衮生无敌，事崇子刘继元，鱼水欢洽，却追思昭烈关张君臣义，特赐名刘继业也。
宋兴后，北汉附宋而太宗复原名杨业，拜代州刺史，守雁门等关，威震辽夷。其子八人，曰平定光辉昭朗兴玉。昆弟各效忠义，翰卫王室，史册昭然。厥后延朗之嗣宗保生文（广），口口因口口隣守口口，悯口四世孙杨口无子，义将亲子口口宗太原，故谱兴继嗣。合族仍将家藏翰林杨口口草“中书令并开国公延朗制诰”五通与彼耳。
兴旧谱复合口口，传至轸兄弟十三人，轸口口輈为六合令，余仕中原。文广孙再兴生义，传春传寿，封崇德公；生龙虎卫上将军元帅友，武节将军都提控山生思恭，授代州达鲁花赤；思恭生（宣）（慰）（司）奏差贵；贵生殊祥院判怀玉。
尊祖敬宗，建祠堂于鹿蹄涧村。上溯远祖之所至，以及祖父皆塑像，各立冢碑于马峪雁头村，护坟地一顷二十亩，凡翁仲石兽充列具备；更外推本修霍山始祖坟壹十顷；孤山太君夫人墓茔二十二顷；坚州杨兴茔地壹顷二十亩；五里村茔地壹顷二十亩；杲村茔地陆十亩；代堡茔地陆十亩；仍置远围三处：远杨围、郭家庄围、高崖沟口围；栅子山地叁拾余顷，以供春秋祭品。
观于此则知，天生英后非福于英后尔也，乃丕成造化，斡旋国家。先衮益于五季；业益于汉；而其子孙益于宋，辅我大元。可见英雄之举动不凡，莫非天寿平格，保乂存殷而（充）完乎。造化事业于戏，忠义之生，固有益于造化国家，而孝子顺孙能守基业于不堕者，真崇祖德而象其贤也。
故始无敌知代州，既而散镇川，广流布英种于川口淮扬间；终则（友）山复节度于代，（坚）世系延绵如此。申包胥曰：天定能胜人，人众亦能胜天。杨氏之忠孝，虽天定祐尔国家，寔人众感眷德于螽斯，此所以忠义之多人，孝思之永锡。
记（此）以昌厥后。
峕大元天历岁在己巳秋季吉日雁门后学赵鹤鸣谨识

碑文中的“口”不能辨识的字多是名字，全部是人为敲掉的，其余内容完好，可见这碑曾遭到过蓄意的破坏，原因不明。碑文中明显错误有两处即“北汉刘隐”，刘隐是南汉的实际创立者；而杨颁也不是北汉的人，是五代后汉的，可能是撰写者记错了。
其余与《宋史》及民间传说不同的地方，就搞不大清楚谁对谁错了。比如“衮生无敌”，杨业的父亲是麟州刺史杨信，这个事情宋史和传说是相同的。而碑文中说是“杨衮”，这事情就不好说了，也许杨信也叫“杨衮”？这是人老杨家祠堂的资料，自己老祖的名字焉能乱写。虽然刻写碑文的时期，距离杨业的时代有些遥远了，但总还比我们现在近的多，我们都知道的事情，人老杨家自己能不知道吗？也许是史书错了？

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【杨忠武祠·清·元代石碑】
除了“衮生无敌”外，这碑文中还有与宋史或传说不一样的几处。比如关于“七郎八虎”的名字及排行顺序，在民间传说中，杨无敌有七个儿子，分别是延平、延定、延安、延辉、延德、延昭、延嗣。另有一个“八郎延谨”凑成了所谓的“七郎八虎”。
宋史中虽然没有这么明确而详细的记载，但也记载了杨业有七个儿子，按照宋史提名的顺序分别是延玉、延朗、延浦、延训、延瑰、延贵、延彬。其中，最先提到的延玉是随父亲杨业战死在陈家谷口的，这个属于特殊事件，不能视为排行。但其余六人的名字是在同一事情中依次陆续提到的，按照古代“长幼有序”的规则，完全可能就是实际的排行，《宋史》是这样说的：杨业死后，朝廷任命供奉官延朗（即著名的杨六郎）为崇仪副使；次子延浦、延训为供奉官；延瑰、延贵、延彬为殿直。这就是说，除了杨延玉排行不知外，其余六人的长幼是明确的，特别是在延郎之后，言明“次子延浦”，然后某某某.....
但是在杨忠武祠的碑文中，给出的“七郎八虎”的名字及排行，与《宋史》和民间传说都不一样，“曰平定光辉昭朗兴玉”（下图）。从祠堂碑文的这个名单，我们可以看出，与民间传说的相似度很高，不仅人数是八个符合，而且名字是大部分一样，顺序也很相似；而与《宋史》的相似度低，人数不一样，名字也仅延玉、延朗两个一样。
而且这个排名中的“昭朗”，按照《宋史》记载是一个人，即著名的杨六郎。《宋史·杨延昭传》载“延昭本名延朗，后改名。”他为何要改名呢？原来，他在北汉的时候叫杨延朗，归顺宋国以后有麻烦了。老赵家他认民间的财神爷是他的祖宗，而这个财神爷赵公明他叫“赵玄朗”，看见没？犯忌讳了，于是杨延朗改名“杨延昭”了。

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【杨忠武祠·清·元代石碑细部】
最有意思的是，我们读过或了解《宋史》的人都知道，杨业的儿子是杨六郎，杨六郎的儿子是杨文广，《宋史·杨延昭传》明确记载“子文广”。因此我们据此认为，民间传说中，在杨六郎和杨文广之间插入“杨宗保”是小说家的随意敷衍，把三代人变成了四代。而且还为这个本不存在的“杨宗保”找了个漂亮老婆穆桂英，然后更演绎出一大摊子乱七八糟的故事来。

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