颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
这一句也是相当关键的，是对孔子的描述里最精到的一句，也是最贴近孔子本质的一句。因为三千弟子七十二贤人里边，孔子最赞赏的是颜回，以为最得自己道的人也是颜回，所以颜回对孔子的描述、称赞是最接近孔子本质的。非颜回不能说出这样一段话，非孔子也不能承当这一句话。
颜渊深深长叹说，我抬头看老师，圣人啊，是越往上看就越觉得他高。“弥”就是越的意思。越钻研他，就越觉得他艰深。往前边看，他是在你前边，但一会儿他又在你后边去了。一会儿在前，一会儿在后，一会儿在上，一会儿在下，这是说什么呢？这是说孔子的道体，得道的状态。怎么显现的呢？什么叫得道？所谓得道者，与道合一。道是弥漫于大千世界，弥漫于宇宙之间的，无处不在，万物都是道的体现，所以万物是一体。得道就是人与道同一，人与道同一的时候，人就不显自己的像，就是无我的境界。一般的人都是有我，竺霞法师以前就说，每个人开口说话就是“我”字当头：我要吃饭了，我饿了，我要睡觉了，我要上课，我要读书，我要去会朋友……我字当头。而无我的境界，就是和万物同一，万物化为一体。这个万物一体不是有心的，而在无心之间。你的日用行常，行住坐卧，砍柴烧水都是道。与道同一，达到这种状态的人，和山在一起的时候，给人的感觉就是山；和水在一起的时候，给人的感觉就是水；和树在一起的时候，给人的感觉就是树；和鸟在一起的时候，给人的感觉就是鸟，这就是得道：得了道以后，与万物浑然一体。这个时候，你怎么知道他是在前还是在后呢？
与山在一起就高，与地在一起就深，颜回这就是在描写孔子的道体。这是一般弟子见不到的。一般弟子看到孔子就是孔子，而颜回看见道了。所以颜回看到的孔子像山一样高，像地一样深，一会儿在前，一会儿在后。前半句是讲孔子的道体，后半句讲孔子怎么教育自己。“循循”就是有次第，为学要有次第，有前有后，物有先后，事有始终。夫子是有次第地在教导我、引导我，用礼乐文章来广博我的心胸，增长我的学问。一般的人，学问越多，就越骄傲自满，恃才放旷，
这一句也是相当关键的，是对孔子的描述里最精到的一句，也是最贴近孔子本质的一句。因为三千弟子七十二贤人里边，孔子最赞赏的是颜回，以为最得自己道的人也是颜回，所以颜回对孔子的描述、称赞是最接近孔子本质的。非颜回不能说出这样一段话，非孔子也不能承当这一句话。
颜渊深深长叹说，我抬头看老师，圣人啊，是越往上看就越觉得他高。“弥”就是越的意思。越钻研他，就越觉得他艰深。往前边看，他是在你前边，但一会儿他又在你后边去了。一会儿在前，一会儿在后，一会儿在上，一会儿在下，这是说什么呢？这是说孔子的道体，得道的状态。怎么显现的呢？什么叫得道？所谓得道者，与道合一。道是弥漫于大千世界，弥漫于宇宙之间的，无处不在，万物都是道的体现，所以万物是一体。得道就是人与道同一，人与道同一的时候，人就不显自己的像，就是无我的境界。一般的人都是有我，竺霞法师以前就说，每个人开口说话就是“我”字当头：我要吃饭了，我饿了，我要睡觉了，我要上课，我要读书，我要去会朋友……我字当头。而无我的境界，就是和万物同一，万物化为一体。这个万物一体不是有心的，而在无心之间。你的日用行常，行住坐卧，砍柴烧水都是道。与道同一，达到这种状态的人，和山在一起的时候，给人的感觉就是山；和水在一起的时候，给人的感觉就是水；和树在一起的时候，给人的感觉就是树；和鸟在一起的时候，给人的感觉就是鸟，这就是得道：得了道以后，与万物浑然一体。这个时候，你怎么知道他是在前还是在后呢？
与山在一起就高，与地在一起就深，颜回这就是在描写孔子的道体。这是一般弟子见不到的。一般弟子看到孔子就是孔子，而颜回看见道了。所以颜回看到的孔子像山一样高，像地一样深，一会儿在前，一会儿在后。前半句是讲孔子的道体，后半句讲孔子怎么教育自己。“循循”就是有次第，为学要有次第，有前有后，物有先后，事有始终。夫子是有次第地在教导我、引导我，用礼乐文章来广博我的心胸，增长我的学问。一般的人，学问越多，就越骄傲自满，恃才放旷，