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转：龍欽心髓的實修導引的常識介紹

2009-05-15 17:13阅读：

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转：龍欽心髓的實修導引的常識介紹
龍欽心髓的實修導引的常識介紹

頂禮遍知父子傳承金鬘!
佛法的經典浩瀚，論典為之詮釋，而又甚深，此一切，凝聚于上師的經驗教授之中，按照這個實修，就可能成佛究竟利益眾生。
前譯甯瑪十萬密續之中的精華是大圓滿，大圓滿的三部最頂是甯提，寧提十七大續的實修竅訣是四心滴、三休息，其意理的明燈是七寶藏，而四心滴、三休息、七寶藏的所有精華都集中在了龍欽心髓裏。
龍欽心髓的遠傳承是從普賢王開始的,近傳承是吉美林巴大師親見龍欽巴大師的智慧身,以及其他諸佛聖眾,開發了自心相續,發掘出了意伏藏,並且
得到了淨相傳授,將這些彙集成標準經文、儀軌、竅訣，自己又撰寫注釋，成為了兩函的《龍欽心髓法藏》。
吉美林巴大師的弟子有多珠千和吉美加崴紐格兩個主要法脈弟子，其後有蔣揚欽哲、巴珠等多條法脈，從此遍佈寧瑪六大派，例如噶陀司徒將該法脈從巴珠手中帶到噶陀。此外，也傳到其他分支的傳承之中，如阿宗寺的竹巴及其後人。
該法的導引，從前行開始，一直到大圓滿為止，一個行者，應該這樣完成全部的實際修煉：
首先是從上師那裏得到前行的口傳。前行的法本主要為吉美林巴大師自己的大圓滿內不共前行，以及多竹千寫的外共同前行，合起來就是《遍知妙道》的念頌法本。
實際修的話，要作百日修心，也就是將外前行按照題目進行分段的思維實修，按照紐修龍多的傳承說，如此可以成就上、中、下的各品禪定安心，例如最下者成就欲界的安心。沒有完成百日修心的人，就沒有完成轉心向法的四思維，即使修高深的法，沒有出離心、菩提心，也是浪費時間。
上根人往往在前行就能獲得大圓滿明智，但是傳統上往往不在此階段作正行導引。
百日修心的基礎打好以後，應該進入實際的內前行，尤其是以百字明懺悔，曼紮積資糧，上師相應法。正如遍知所言：吾宗除了以懺悔、積資、上師加持而獲得證悟，就沒有其他的道路。
內前行的皈依、發心、懺悔、積資、大頭，要完成五十萬，包含各自的一萬遍補缺，共五十五萬，也叫做五加行。所謂加行就是先作的準備工作，猶如蓋樓要打地基，種青稞要先耕地。
最後就是實修上師相應法，其中要嚴格的按照竅訣觀修，如果修的正確，就會得到上師的心意加持。其中蓮師心咒要完成3000萬。巴珠說：寧提的密意，要對上師有信心，從而獲得上師的意加持領悟。
實際上，即使領悟相似的明覺，內心猶有細微的二取，惟賴上師意傳的刹那，進入究竟的實際境地。
前行修好以後，弟子要向上師領受成熟灌頂。成熟自相續的四灌頂之前，弟子上師要相互觀察，我認為除了要按照經典的標準觀察之外，還需要到上師的當地看看當地的社區怎麼評論，以及周遭的大德怎麼評論這個上師，一定要到當地親自。
一旦遇到一個合格的上師，同時對他感到流淚思念，汗毛倒豎，這是宿世有緣的上師，應作真佛想，自己信心有多大，就能得到多大的加持，自己看上師為佛，就得到佛的成就，這都是密續之中的講法。也就是“加持太陽照耀信心雪山，三身功德河水流下”。
進入密乘的成熟灌頂之後，其助伴是戒律誓言。也就是別解脫戒，大乘廣行派、深見派的菩薩根本墮，密法十四根本墮與支分，大圓滿二十七戒與支分等。
清淨守戒的弟子，可以在獲得成熟灌頂之後，進入解脫道的竅訣正行。也就是
大圓滿正行車卻。
但是龍欽心髓在進入大圓滿正行之前，也有實修生圓二次第的傳統，假如願意
精進廣修，也可以修之，如果願意直接進入大圓滿正行，那麼就直接修大圓滿。
先修生圓二次第的法，要先修生起次第，按照上師、本尊、空行的次第來修。
上師的密要是加行之中已經修過的外上師，已經修完的可以進修內上師持明總集，秘密上師苦自解脫觀音，更秘上師明點印，但實際上，初修者僅僅修上師持明總集就可以，因為更秘上師明點印是脫噶智慧上師的不共階梯，沒有大圓滿車卻正行，修之尚早。
然後本尊主要修八大本尊的大吉祥總集，共九個壇乘，無暇者可以修相對簡易之憤怒上師馬鵬熾然。
最後是阿底瑜伽不共的空行單妃大樂佛母，這是成為虹身的關鍵修法之一。
以上是生起次第，要按照生起次第的竅訣來修，而不是念法本那麼簡單，要閉
關專修。實修的情況，要按照明確的通論來掌握，如《生起次第講解趣入奧明天的階梯》、《生起次第闡明雙運穗》、《生起次第闡明竅訣總集》等，把握三因定、四釘、四生、近、修、成、大成等的要點，以及大、隨、極的見、修、行、果。這些可以從上師那裏親聞。
以上是將庸俗我執之三門的心、境、現轉化為道用的果乘生起次第。
然後是圓滿次第，最好與普巴合修，其中要實際修《龍欽心髓脈風》，其傳承有吉美林巴親傳口訣，以及巴珠的宏揚，還有大堪布阿噶的詳細闡明。其前行是淨化身體的預備動作法，中間是持氣四法，輔助是開解脈輪的動作幻輪拳，效益是生其暖樂的觀修，由此就能獲得氣脈的徵兆、內心穴位結開的定量。其後，按照明點調練，有根本位的憤怒火，和方便道的下門大樂，此就是被稱為拙火的要點，從此能產生四空樂，認識喻光明，以前是修，之後是並步入有學、無學的果位。這些精華的竅訣在巴珠的五次第等講解中有詳細的闡明。
以上是生起圓滿次第，此等不是大圓滿的正體，但可以作為輔助的成就和基礎。也有沒有修這些而一生專修大圓滿的，但是要知道，生圓二次第與大圓滿一體相連，因為從成熟灌頂而言，初灌是生起次第的授權，二、三是圓滿次第的授權，四灌是大圓滿明智的直接指示。
進入大圓滿的正行，也就是解脫道的實修，是按照成熟導引的次第來作，按照基、道、果，一個次第講解之後，就要實修，完成之後，再作第二個次第，這樣不斷導引，不斷成熟，直到圓熟。
基的著眼點，是本基的情況，無明的迷亂，以及身智的自解，就是一根二道的情況，其實並非特指宇宙之開端，而是指當下心念的迷覺。
此本基的情況還包括三有，以及人之氣脈生成，其中智慧的脈道、穴位，心風的迷亂情況，總之將本基智慧的存在指為可能，以及樹立應破的所緣。
進入道的情況，有真實的大圓滿本義，以及方便次第的導引。對於我們現代的眾生，不能僅僅瞭解真實的大圓滿本義就滿足，因為----法是大圓滿沒有用，人要修到大圓滿的量。因此要方便次第的導引。
方便次第的導引之中有利根的車卻脫噶，中根的死亡解脫，下根的轉生解脫。
利根的車卻脫噶又有-------“外境有緣根器止觀導引”、“無緣根器直接進入車卻”。
在實際修的時候，一個初學，最好按照漸修的方式，大圓滿的明智雖然通徹，但是要在心調服的情況下才能比較清楚的認識本面，因此“外境有緣根器”為了定心，先意守外界粗大目標，當心定一些，再意守身內細微目標，最後將心識安住在無所緣的更細微的清明無別之中，這是寂止的修法。
然後進入勝觀，首先是人我、法我的辨析，獲得二我空的相似智慧之後，以八幻化比喻抉擇外界，以心的三處抉擇心的實質，從而進入現空雙運的了悟。
然後是大圓滿的本體，也就是安住與直指，認識大圓滿的明智，這裏面的情況很複雜，不詳細說了。這就是三大竅訣裏的直指本面。
然後為了清楚的辨析，到底是不是大圓滿的真實情況，有四大區分。上師和弟子反復辨明之後，心就進入了根本的道情，這是大圓滿甯提的根本旨意，正如遍知所雲：“要旨是赤裸的明。”
但是這個明的要旨，不是看書、盲修、臆度的成就，而是從上師面前一點一點的積累，一個一個次第的聽聞竅訣，在上師的經驗下辨析自己的歧途，慢慢獲得的成，因此遍知說：我這個傳承裏的後人，要長時間的跟上師面前聽聞，長時間的跟上師實修。
三有輪回之實體，聽聞大圓滿之名就為之碎。法身智慧赤裸的意、標、語之究竟獲得現悟以後，就叫“見”。遍知的《法界藏》是“見”的究竟抉擇，“見”之後有“修、行、果”。
獲得此難題的超越之後，就是“修”的正體。三穩固、四安置是實修的要害，具體的經驗辨析，還要講授錯處的歧途，有賴於《區分歧途的獅子吼》等耳傳竅訣，以及上師的經驗講授。
以上穩定的修，就是三大竅訣的決定唯一，此外，三大竅訣的解脫自信，是四解脫的綱要，也就是顯現自解脫的本質，要安住在本明上才行，不是欲界的散亂心。這些的綜合綱要，是巴珠《擊心三要竅聖吉祥王訣疏》的核心講解。也要在上師面前種下聞慧的種子。
“行”有兩種，但是為了不要見偏於行，行偏於見，所以在行的部分講究比麵粉還細微的菩薩六度。菩薩六度有因乘的六度，和大圓滿不共的自己六度，但是都是為了自他利益，而不是不分辨因果的放逸行為。
“果”有辨別三有的解脫相，實修的夢眠等標誌，展開來要對應五地十道的話，就要認真學習《後依竅訣白蓮》的竅訣。
以上要在寂靜的地方做實修，蓮師說：“雖然無修，有修之性，相續不斷，是修之寶”。吉美林巴說：“明覺小嬰兒，戰場分別仇敵殺。”僅僅做一個聽聞，或是見一個大德，或者得到一套灌頂，或是理論都明白，說的通，心中沒有這個經驗，有了這個經驗沒有修的成就，這叫做學而失其道。因此要區分了知、覺受、證悟三者。要作到下位的人不說上位的話，老老實實的與本明做伴實修下去。期間，能證悟的近因在於對上師的信心，由於上師的加持，從而獲得地道的上升，上師加持與自己的勤奮，二者要雙運，不明白這個道理，視上師為等閒裝飾，這樣今生也不會明白大圓滿到底是什麼，有知識也沒有用，就好象在大象在自己家中，自己偏要去林子中找大象的腳印。
實際修的話，假如俗務很多，沒有精進，但有信心，沒有破戒，就要知道死的時候，如何進入本基的竅訣，再不行，只能按照上師的度化，和自己的願力，以及遷識的口訣，尋求好的轉生。
如果今生能實修的話，五地十道的標誌會一一現前，斷證的功德也會絲毫不虛，外表雖然好似凡人，內心已經住滿智慧，當死亡的時候，就好象瓶子破裂，內在的虛空與外在的虛空匯合，心融入不變遷的法界本基。這個就是大圓滿不要守護的四個誓言的前兩個，也就是懶惰的利根車卻之道。
大圓滿不要守護的四個誓言的後兩個，是奮迅人勤修習的脫噶。以後再講。
到此暫完。

以前一切功德,願消怨敵障礙,能將一切有情,脫離三有苦海。
我本人對龍欽心髓很有信心，是這個傳承裏的不爭氣的俗人弟子，寫這個文字想介紹龍欽心髓的實修導引的情況，這是按照大堪布阿噶的實修傳統做介紹的，結構講了講，竅訣和深義都不敢講，因為沒有這個資格。總之願望這個偉大的傳承能發揚光大。知識淺薄，修為更沒有，在這個慚愧的情況下倉促而寫，希望多方指教！
本文转自：师兄龙多尼玛的博客

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