ZT:论述唯识学三能变思想（4）

2011-03-07 18:02阅读：

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3、异熟能变（第八阿赖耶识）的所缘行相

第八阿赖耶识能缘的作用，称为它的行相。能缘的识，必定有它所缘的境。《唯识三十论颂》卷一当中，将第八阿赖耶识的能缘、所缘二者并举，颂文说：

不可知执、受、处、了。[53]

执、受、处三是阿赖耶识所缘的“境”；了，是第八阿赖耶识能缘的作用。了即了别，了别是第八阿赖耶识自体的能缘作用，指的即是此识的“见分”。执、受、处，是见分所缘的境，也就是“相分”。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。心王是必须有所缘始能产生作用的。那么，第八阿赖耶识的所缘又是如何呢？第八阿赖耶识所缘的境，有“两类三法”。[54]两类是指“执、受”和“处”，三

法是种子、根身和器界。两类如前，三法如下：
a、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏（所持），阿赖耶识是能藏。能藏，也就是“执持”万法种子。
　　b、根身：由四大和合而成的“根身”，即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八阿赖耶识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所“摄持”，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就从此告终了。
　　c、器界：器界即“处”，也就是物质世界。这也是为第八阿赖耶识色法种子所变现。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界呢？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能（潜在的能量），此潜在的能量能变现出四种功能，即坚实的功能（地），流润的功能（水），炎热的功能（火），飘动的功能（风）。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实（质碍性）的功能，但分析到最后只是能量，根本不是实质。
器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，其关系如下：

共业（增上缘）共受用（如山河大地）
共变
共相种子（亲因缘）不共受用（如田宅衣服）
种子
不共业（增上缘）共受用（如扶尘根）
不共变
不共相种子（亲因缘）不共受用（如胜义根）

在此要特别注意的是：共业的意义。此业是各人各人所做的业，所以虽说共变，并不等于：由大家的合作，共变一法受用的意思。要知道，其所变现的果法是各人各别，只不过是在同一处变现，互相不障碍罢了，这恰如：在同一室内点了许多灯光，而其光辉皆能遍满一室，且互相映辉毫不障碍。所以甲只变甲的世界，自己受用，乙亦只变乙的世界，自己受用，各不相干。只因为其所变的世界类同相似，且现于同一场所，故叫做共变。不共业和不共变的意义，亦可由此类推。

4、异熟能变（第八阿赖耶识）相应的心所及五受

在八识三能变中，与初异熟能变--第八阿赖耶识相应的心所最少，只有触、作意、受、想、思五个遍行心所；与思量能变—第七末那识相应的心所有十八个；与了别境能变—前六识相应的心所最多，共有五十一个。谈到阿赖耶识相应的心所，《唯识三十论颂》卷一说；

常与触、作意、受、想、思相应。[55]

遍行心所，是六位心所中的第一位，共有五个。遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识（八识心王）、一切性（善、恶、无记）、一切时（过去、未来、现在）、一切地（三界九地），所以有遍行的名称。
（1）、触（sparsa），触即接触，就是根、境、识三者的接触，所以又称为三和。《成唯识论》卷三说：

触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依
为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。[56]

根、境交涉，识必俱起，根为识的所伏，境为识的所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此继续生些受、想、思的心理活动。
（2）、作意（manasi-kara），作意即是注意，指有所警觉而将心意投注某处的精神作用。《成唯识论》卷二说：

作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。[57]

它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念的开始。警心有二义：一是令心未起而起；二是心已起时，令引趣境。《大乘广五蕴论》卷一称：

云何作意？谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念意，任
持攀缘心为业。[58]

（3）、受，（vedana）：就是领纳、感受。《成唯识论》卷三说：

受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。[59]

由于受到顺境（可爱境），违境（不可爱境），非顺非违的中庸境（非可爱亦非不可爱），产生乐，苦，非乐非苦舍受，由于顺境产生起乐的感受，由此引起追求（合）的欲望。由于对违境生起苦的感受，由此引起脱离的欲望。由于对非顺非违的庸境产生非乐非苦的舍受，由此引起非合非离的欲望。
（4）、想（sam!jna），想是心识构画的名言概念。《成唯识论》卷三说：

谓于境取相为性，施设种种名言为业。谓安立自境分其故，方能
随起种种名言。[60]

所谓取相，是于所缘种种境上形成印象，安立构画种种名言概念。对于所取境相界限分明，才能安立各种不同的名称。如缘树时，计较此非花非草，而是树；缘马时，计较此非牛非羊，而是马。这种于树于马的取相，就是未出口的名言。如果心中没有取相作用，就没有出口的名言了。
（5）、思（cetana）：思是意志作用。《成唯识论》卷三说：

谓令心造作为性，于善品等役心为业。[61]

思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶的境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识的产生，由作意而至于思，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之后，则善恶念已经形成，而付之于行动，已不能中止了。由此而至于别境，就是有必须造作的心了。《大乘广五蕴论》问：

云何思？谓于功德过失及与俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善，不善，无记心为业。[62]

“思”也就是对功德，过失，非功德过失的思考，于是引起意向，产生善，恶，无记性的行为。
受有三受（苦受、乐受、和不苦不乐的舍受）五受（三受再加上忧受和喜受称为五受的分别）。在苦、乐、忧、喜、舍的五受中，与第八阿赖耶识相应的，只有舍受。《唯识三十论颂》卷一说：“相应唯舍受”。[63]第八识为何不与余受相应？一是此识行相极不明了，不能分别顺违境相，且是微细的一类相续而转，因此与对立的忧、喜、苦、乐等受法不相应，所以唯与舍受相应；二是第八识是由善恶业引生的真异熟果，与其相应的不能不是异熟受；三是此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦、乐、忧、喜受）相应，那就不是常一我见的对境境了。

5、异熟能变（第八阿赖耶识）的三性分别

在善（在此世来世，于自于他顺益者曰善）、不善（在此世来世，于自于他达损者谓不善）、无记（既无顺益、亦无违损，非善非不善的中容之法）三性中第八阿赖耶识与无覆无记[64]相应。《唯识三十论要释》卷一称：

于善不善损益中，不可记别，故名无记。[65]

又《俱舍论疏》卷二说：

无记者，不可记为善不善性，故名无记。[66]

　　第七末那识是有覆无记，因为第七识有烦恼心所覆盖，使之成为染污识。而第八识则是无覆无记，没有烦恼心所覆盖。第八识何以必须是无记性呢？因为“冰炭不同炉、熏莸不同器。”善、恶相违而不能兼容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不能容纳恶种子，如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。
以心王的体性，援心王之例，来推知与其相应心所的体性，得知与第八阿赖耶识相应的五遍行心所也是无覆无记。[67]阿赖耶识，具有心王十义，而触等五心所，以与此心王相应，例同心王，所以在十义中与此心王相同的有六点，即：这六点是：
（1）、触等五心所亦为前业所感，是真异熟。
（2）、触等五心所，所缘行相，亦微细难知。
（3）、此五心所，其所缘境，亦为种子、根身、器界三种。
（4）、此五心所，它所相应的法也各有五种。
（5）、此五心所，其性亦是无覆无记。
（6）、此五心所，亦至阿罗汉位，方究竟舍。
　　五个心所虽然与心王的十义中六义相同。但也有不同的地方，如：a、五心所没有执藏（自相）义；b、五心所也没有持种义；c、五心所没有”了别行相” 的心王功能；d、五心所和受不相应。

6、异熟能变（第八阿赖耶识）的因果及伏断位次

第八阿赖耶识的因果是什么？第八阿赖耶识又在什么位次伏断呢？在谈到第八阿赖耶识的因果以及第八阿赖耶识的伏断位次时，在《唯识三十论颂》卷一说：

恒转如瀑流，阿罗汉位舍。 [68]

恒是相续而断，转是生灭变异。这是以瀑流譬喻第八阿赖耶识为生灭相续、非常非断之法。恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八阿赖耶识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭，倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此第八阿赖耶识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子使令不失不坏，这是恒的意思。“如瀑流”比喻第八阿赖耶识的因果断常。第八阿赖耶识无始以来，刹那刹那，因减果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，没有间断。[69]
　　伏断位次门，是舍掉阿赖耶识的名称，而不是舍掉第八识体。因为第八阿赖耶识的识体，尽未来际，没有断舍的时候，故所谓断舍，只是舍去染污种子，转染成净，转识成智而已。《唯识三十论颂》卷一说：“阿罗汉位舍”，[70]就是这个意思。阿罗汉含有三义：
a、杀贼：谓杀尽三界间一切烦恼贼，故曰杀贼。
b、应供：所有烦恼既断，则功德圆满，应受人天之供养。
c、不生：谓永入涅盘，不再受分段生死。事实上，不仅是二乘无学果的阿罗汉位舍，大乘八地菩萨，也舍了阿赖耶识的名称。

7、第八阿赖耶识的异名

在唯识思想的形成和传译中，第八阿赖耶识在不同的时代和不同的经典里有了种种不同的名称。在《成唯识论》卷三指出第八识的七个异名：

然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名:谓或名心，由种种法熏习种子所积集故;或名阿陀那，执持种子有诸色根令不失故;或名所知依，能与染净所知诸法为依止故;或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故此等诸名通一切位;或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故;或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地有异熟无记法故;或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位持有漏种受熏习，未得善净第八识故。[71]

在这里将《成唯识论》卷三举出的七名略说如下：
（1）、心，第八识中含藏各种各样的种子，此种子可以熏习形成现行，现行又可以熏习形成种子，聚集在第八识之中，这就是第八识的心义；
（2）、阿陀那识，阿陀那是梵文(ADANA)的音译，意译执持，意谓执持种子及眼、耳、鼻、舌、身五根，使之不坏。
（3）、所知依，第八识是所知染（烦恼），净（无烦恼）诸法所依止的对象，故称第八识为“所知依”。
（4）、种子识，因为第八识能够普遍执持一切世间法及出世间诸法的种子，故称第八识为种子识。
（5）、阿赖耶识，摄藏各类种子，被第七识妄执为“我”。[72]
（6）、异熟识，第八识的摄藏种子，能够产生善业和恶业的异熟果报，故称第八识为异熟识。此名只应用在凡夫位、小乘佛教的声闻缘觉位、大乘佛教的的菩萨位，至佛位已无异熟无记果法，所以异熟识不应用在佛地。
（7）、无垢识，只应用在最极清净的如来地，成为各种无漏（无烦恼）所依止的对象。在凡夫位、小乘佛教的声闻缘觉位和大乘佛教的菩萨位，仍然执持有漏种子，仍可受熏，故不可应用此名。
窥基大师著的《成唯识论掌中枢要》卷三指出第八识的十八个异名[73]，即：一无没识、二本识、三宅识、四藏识[74]、五种子识、六无垢识、七执持识、八缘识、九显识、十现识、十一转识、十二心、十三依识、十四异识、十五分别事识、十六根识、十七生识、十八有识。慧诏在《成唯识论了义灯》卷六对十八名逐一进行解释[75]为：
释曰：初无没识者，《无相论》[76]云：一切诸种无所隐没，故无没也；二名本识者，谓是一切法之根本故；第三宅者，亦《无相论》云：是种子之宅舍故；四藏识者，谓执藏识，即阿赖耶；五名种者，谓种子识；六无垢识者，如下引经；七名执持识，谓阿陀那识；八名缘者，《辨中边论》[77]云：能缘事识故，九名显者，《无相论》云：为显五根，四大等皆于此显也；十名现识者，《楞伽经》[78]云：诸法皆于本识上现故；十一转者，《无相论》云：与诸法为依而起故；十二名心者，谓集起义故；十三名依者，谓所知依故；十四名异者，谓异熟识也；十五名识，《无相论》云，分别事识也；十六名根识者，大众部立为根本识；十七名生者，谓化地部立名穷生死蕴；十八名有者，谓上坐部、分别说部立为有分识。

8、成立第八阿赖耶识的依据

第八识阿赖耶识在唯识学思想体系中非常重要，不管是它的作用还是地位是其它识都无法替代的。那么，唯识学成立第八识阿赖耶识的依据是什么呢？下面的内容会告诉我们这个答案。
(1)、第八识可以储藏杂染、清净诸法种子，七转识在行灭尽定时可以间断，不能持种，也不能受熏。阿赖识永无间断，只有它才能执持各种可以受熏的种子，有了这些种子，才能使佛教和主张自然而生的外道相区别是。
(2)、阿赖耶识又称为异熟心，善业，恶业得无记果报，全靠阿赖耶识，眼，耳鼻等识因有间断，不可能异世感果。
(3)、依靠阿赖耶识，有情众生在三界九地，四生当中轮回不息。三界九地包括欲界五趣地（亦称五趣杂居地：地狱、饿鬼、畜生、人、天）、色界四地（离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地）、无色界四地（空无边处地、色无边处地、无所有处地、非想非非想处地）。
(4)、阿赖耶识能执受根身，世亲着《摄大乘论》称：“何缘此识亦说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切身体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。“根身”根五色根：眼、耳、鼻、舌、身。“尽寿随转”意谓一生以来，五色根都依阿赖耶识而转，人所以有生命，全靠阿赖耶识。
(5)、阿赖耶识能执持寿命和温暖，寿、暖、识三互相依持，七转识有间断，不可能执持寿命和温暖，只有阿赖耶识才具有此项功能。
(6)、有情众生生死之时，阿赖耶识仍存，此称生死心。《成唯识论》卷三称：“生命终必住散心，非无心定。若无此识，生死时心不应有故。
(7)、名色与识互相依存，此中之“识“即第八识阿赖耶识。名色中的“名”包括受、想、行、识四蕴，“识蕴”是七转识。
(8)、因有阿赖耶识才有长养支持生命的四食,即：
a、段食，以齿、舌分分段段而食，以香、味、触三尘为体，《成唯识论》卷三解释说：

一者段食，变坏为相，谓欲界系香、味、触三，于变坏时能为食
事。由此色处非段食摄，以变坏时无色用故。[79]

变坏意谓食物消化后滋养身体。舌咽食物时，令心欢悦，此时不称段食，只称触食。
b、触食，变称乐食，因为接触喜乐之事而滋养身体，如看戏忘掉饥饿。《成唯识论》卷三解释说：

二者触食，触境为相，谓有漏触，取境时摄受喜等能为食事。此
触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜，触粗显境摄受喜乐及顺益舍资
养胜故。[80]

c、思食，亦称念食，第六意识所生的希望之念。《成唯识论》卷三解释说：

三意思食，希望为相，谓有漏思与欲俱转，希可受境，能为食事。
此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境希望胜故。[81]

d、识食，小乘佛教认为是六识，唯识学派认为是八识，八识之中阿赖耶识是根本，能支持有情众生的生命。《成唯识论》卷三解释说：

四者识食，执持为相，谓有漏识，由段、触、思势增长，能为食
事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。[82]

(9)、在修学灭尽定时，身、语、心行皆灭，而寿命仍存，身体仍然温暖，全靠阿赖耶识。在修灭尽定时，七转识皆灭，只存在阿赖耶识。
(10)、“心杂染故有情杂染，心情净故有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。”有情众生所以有烦恼，是因为“心”有烦恼。有情众生所以无烦恼，是因为“心”无烦恼。此“心”即阿赖耶识。

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