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ZT：莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（系列）

2018-09-28 16:40阅读：

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ZT：莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（系列）

莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（之三）
十、心性喻
心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。
不是空性断离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨观察一下自心。
觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观察一下自心。
各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中
微风难以捉摸，似与不似不妨观察一下自心。
外境所现真的就是自现，外境自现好像镜中反映影像，似与不似不妨观察一下自心。
一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观察一下自心。

释文：
“第十、用比喻为你们指示心性。”
“你那心性真地是空寂而没有根源，自心没有实际存在犹如太虚空一样空空洞洞，像或者不像，你不妨观察你自己的心。心性虽然空寂，但却不是那种断灭空（彻底不存在之顽空）和离相空（离开有相境界另外有个空性）之见解，你那心性的自然智慧真地从无始本际以来就是空而光明，自然智慧本身虽空洞却如同太阳的核心一般发散出无尽的光明，在光明当中能够显现一切境界相，像或者不像，你不妨观察你自己的心。”
“你那如空觉性当中的自然智慧真地是从来相续而不曾间断的，它相续不间断就好像江河里的流水一样不曾停住，像或者不像，你不妨观察你自己的心。在你那如空觉性当中，各种念头之发动真地不可认知（为什么？因为念头从觉性发动，与觉性一体而不可分离，谁认知谁呢？一旦有了认知，就有了能知和所知的分立，就不是一体了。此处极为微妙，请仔细体会），念头之发动就是妄念，它没有实体就好像空中的微风飘过一样难以捉摸，像或者不像，你不妨观察你自己的心。”
“一切外境所显现出的六尘境界，真地就是你那如空觉性之自行显现，外境由自心显现就好比影像由镜子映现一样，像或者不像，你不妨观察你自己的心。一切有相境界虽然显现但它不是障碍，而是在你那如空觉性当中由自心生起，也在自心当中消散，就好像空中云彩一样自由地来，自由地去，没有任何障碍，像或者不像，你不妨观察你自己的心。”

关于“各种念动真的不可认知”，马鸣菩萨《大乘起信论》云：“又心起者，无有初相可知；而言知初相者，即谓无念。”其中的“心起”就是“念动”，也通称为“起心动念”。依据该论，诸佛觉悟了“心念之初相”，那么，诸佛是如何做到的呢？到达觉性无念，即完全觉悟了如空觉性，顺应其无念之本来面目，则虚妄心动不再生起，故名觉悟心之初相。
这段比喻非常精彩，大家需要反复读念观察，莲花生大师所比喻是否合适？请你观察自己的心。

一切六尘境界都从你的如空觉性当中随虚妄念动而生起，此时你便注意到了那境界；也将随念灭而消失，此时你便忘记了那境界。在这个过程当中，你的觉性依旧如空自明，依旧如如不动，请这样观察觉性。注意，在境界来去的全过程当中，觉性不曾有任何牵挂和情感，它只是明了。
问：那人们日常的牵挂和情感是什么？
答：就是那虚妄念动的延续和自相纠缠，前念延续到后念，后念再纠缠前念，一路辗转不停，就是牵挂和情感。
问：如何超越这自相纠缠？
答：一念反观，便回归于如空觉性，则妄念平息，纠缠结束，这就是解脱。念念反观，则念念解脱。《楞严经》所谓“反闻闻自性，性成无上道”是也。反闻用的是耳根，反观则用眼根或意根，只要勤恳实践，同样能够获证解脱。

其实，你我那如空觉性本来就自在解脱，因为，一切万法都在你的如空觉性当中，犹如云朵都在天空里面一样，天空之外没有云朵，你的如空心性之外没有诸法，没有世界。对此，莲花生大师继续开示：

十一、心外无法
不属于心之法非别有，除心而外哪有能修和所修。不属于心之法非别有，除能行持和所行持外哪有其它存在。不属于心之法非别有，除所守三昧戒而外哪有其它存在。不属于心之法非别有，除所证果而外哪有其它存在。再三观察！仔细观察自己的心。

释文：
“第十一、如何观察心外无法。”
“不存在不属于心性之法，除了你的心之外，哪里有能修行的人和所修行的法呢！不存在不属于心性之法，除了能行持的心（属于心性）和所行持的境界（是心性的显现，仍然属于心性）之外，哪里有其它存在！不存在不属于心性之法，除了所守护的三昧耶戒（属于密乘戒，内容不公开，但都以广大菩提心为基础，视一切境界都是佛界的坛城，都是如空觉性本身，故已经涵盖一切万法）之外，哪里有其它存在！不存在不属于心性之法，除了你所证的道果（究竟道果就是佛陀的法、报、化三身，如前文所言，也就是你的心性之觉、明、现）之外，哪里有其它存在！”
“你们应当再三观察！像这样仔细观察自己的心。”

所谓“非别有”，就是此外没有，也就是不存在的意思。根本不存在心外之事物，这就是诸佛所觉悟的无上妙智慧。一切都是你的心，或是你的心所变现，故名万法唯心。但佛教不属于唯心主义哲学，佛教根本就不是一种哲学，而是实际状况。因为“心”，也就是觉性，它并非实际存在之物，也非不存在，而是一种不可思议的微妙存在，所以万法唯心意味着心物一如，无二无别，且毕竟空。
心虽然不可思议，它却有着种种明确的作用，表现在哪里？就表现为心性光明，莲花生大师为大家继续指示：

十二、性光
当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。

释文：
“第十二、为你们指示心性光明。”
“当你们向外观察虚空的时候，由于眼前的境界是虚空，没有形相可分别，于是你的心念妄动逐渐平息，这时，你心中没有了妄念，连那妄念的残余波动都没有了。然后你再返回头观察自己的心，连那妄念波动的发动者都找不到，那么，没有任何污染的心性就在当前，它清净而光明，这就是你的本觉，也是你的光明空寂之法身。”
“它就好像无云晴空里生起的太阳一样，虽然它连太阳那样的一团圆光之形相都没有，但你却能够明确地知道它的存在，它空而存在。对于此法义之体会，开悟心性与尚未开悟心性差别极大。”

在这里，莲花生大师为大家提供了一个实际禅修的方案，能够帮助大家开悟心性，这就是观察虚空。例如你可以坐在高处，空旷处，望着远方的广大虚空，不要把注意力放在任何景物上，不要去关注云朵、远山和树木，只关注虚空。由于面对虚空，你的习惯思维便没有了攀缘对象，于是你的心念妄动便会逐渐平静下来——这是禅修的初期，直到心念完全平静。
心念完全平静了，这是不够的，它只是见性的基础。在此基础上，你应当反向观察，把注意力从虚空转回到自己的心——平日里那妄念发动的源头。你会发现，那所谓的妄念之源头竟然一无所有！
真地一无所有吗？也不全是，就在当前，你的心明明白白照耀着虚空，也能够充分自觉，其中没有了任何牵扯，只是一片清净光明——这就是你的本然觉性，也是你本有的光明、空寂之法身。认出它的一刻，就是你开悟心性之时。注意，仅仅理解是不行的，必须是一眼认出，忽然醒悟。
每个人都能够明确地知晓“心性”之存在，但一般人是通过思维推理确认的，唯有开悟心性的人才能够一眼认出、一锤定音。思维推理的力量比较薄弱，还在意识心当中，难以降伏烦恼；直接现量认出心性，或者说开悟心性，则力量强大，这样的人能够超越意识心，以直觉力摧破烦恼执着。如何摧破？一念间从妄想回到你的悟境，则如空觉性现前，其中根本没有烦恼执着。因此，莲花生大师说：“这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。”悟则有降伏烦恼的力量，不悟则没有能力降伏烦恼，这就是两者的差别。

此外，如果你没有条件到高处去观察广大虚空，就在你的斗室当中，也可以修行此法门。 你可以观察你对面的一面白墙，不要注意白墙，要把注意力放在白墙和你之间的虚空，就可以进行上述观察，久而久之，同样可以开悟心性。当年，本人就是这样进行参悟的，那时尚未遇到本文，我就按照禅宗参禅之法，在室内参寻：到底什么是心性？如何才是明心见性？
那时我坐在床上，对面是一堵白墙，每天就这样参寻。由于多年喜爱摄影，把我的眼根练习得很锐利，几十米外能够轻松观察到一朵小花，一片枯叶等等美丽的存在。于是，参了七天之后的那个晚上，夜深人静，我从迷茫当中提起正念，继续观察心性在哪里——忽然间，我的眼根从对面的白墙往回一收，心离开了境界攀缘，也放下了分别之念，于是，我观察到了虚空，也切切实实地知道了我的心性和虚空同在，它一直在，我曾经无数次见到它，至今才认出。因为，没有充足的般若智慧之熏修你便不可能认出它。
在我认出它的一刹那，便豁然开朗，一个偈语脱口而出：“你气它不气，你喜它不喜；任你胡作为，未曾离开你。”这是对我前半生的一种小结，我自小是一个爱生气的人，一个聪明好学的双鱼座完美主义者，不幸落在这荒谬尘世，生气总是难免的。
就算是后来学佛了，出家了，受戒了，做法师了，等等，都不曾改变爱生气这一事实。别跟我说什么法理，那些道理我都懂，也会讲，据听过我课的人普遍反映，法师讲得很精彩。但是，该法师拿自己的习气没奈何。于是，某天，当他觉得法理已然全体通达了，该做点儿重要事了，他便开始参禅，力争明心见性。
因为有深厚的闻思修之积累，我仅仅参了七天禅，就通过眼根亲自认出了明空心性。于是我发现了一个从来不曾生气的我，就在他生气的时候，它根本不曾生气，而只是明明白白，包容一切。好了，从此以后，降伏习气变得不再那么困难，讲经说法和写作也不一样了，几乎不需要思考，顺着感觉写下去，就是比以往更加精彩且精准的好文章。而且，几乎不累，因为根本没费心呀。
那一年，本人三十六岁，学佛十二年，出家八载。次年春天，当我在互联网看到莲花生大师这篇《直指觉性赤见自解》之绝妙好文时，一遍即可粗通，大师每一句话都像是在为我印证，也在帮我提升悟境，令我受益颇深。

各位同修只要耐心观察，都有可能如实开悟心性。当然，首先你要为自己创造修行条件，三心二意绝不可能开悟心性，需要专门静修，至少也要清闲自在，没人干扰。
下面，莲花生大师继续为您指示心性：

十三、自生
从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真希奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见，真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，却无人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找，真希奇！

释文：
“第十三、心性光明是自生之光明。”
“这心性光明从无始本际以来不曾由别处产生，而是遇缘自生之光明（注意，心性光明无形无相，当不遇到境界时，它便如空，你找不到它；一旦遇到境界，便会自然发生觉知性之光明，自会有觉知作用，也会生起种种智慧）。这光明乃是觉性的婴儿，可这婴儿却没有父母（觉性就是空性的缘故），真稀奇！”
“这觉性谁也不曾创造它，而它却能够自生智慧，真稀奇！觉性既不曾产生也不会因为什么而消灭，真稀奇！这觉性既是现量而明明白白就在，却没有人能够见到它，真稀奇！觉性纵然随着你在无量劫当中流转于生死轮回，它也不曾有任何变化，更不曾毁坏，真稀奇！纵然你将来成佛了，觉性也不会增加或变好，真稀奇！觉性是大家都有的，但在尘世间却无人知道，真稀奇！你作为修行人，竟然还在希望从别处得到佛果，真稀奇！觉性就是你自己，你却向别处去寻找，真稀奇！”

问：既然没有人能够见到觉性，为何叫做明心见性呢？
答：只因修行人明见了觉性就是空性，也明见了其觉照之光明和种种智慧，更明见了它的不生不灭，所以叫做明心见性。像这样的“明见”，不是见到了什么形相，而是觉性自知、自见，称为明见。
问：这是用什么“明见”的？
答：不离六根，也不局限于六根，如此明见。只是明明白白，不需要任何思索和推理，说起来不可思议，做到了则平平常常。这平平常常之见与一般人不同，其中具有透彻的智慧明了。因此，从根本上来说，明心见性是心性见心性，是自知自明。

在佛教当中，修行有四个基本过程：见（见道，就是见性）、修（修道，见道后才能够修道）、行（行道，通过恒久行持，包括菩萨行在内，逐渐磨尽烦恼习气，直至消尽无明）、果（证果，此指最究竟的证果，即成就佛果）。
各个宗派对于见、修、行、果的阐释可能会有所不同。那么，在大圆满法当中，在这《直指觉性赤见自解》当中，如何是见、修、行、果之真实含义呢？请看莲花生大师的开示：

十四、见、修、行、果
唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。它是无缘地包容一切而是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。

释文：
“第十四、为你们介绍见、修、行、果之含义。”
“奇哉！这个当下的（当前的，现前的）本觉心性，它明朗且没有任何实质内容，仅此而已，像这样明见就是‘见道’当中最无上的知见。这个本觉心性，它既无缘（无条件）地包容着一切，同时又超离一切（不会被一切事物所影响），仅此而已，像这样观察就是‘修道’当中最无上的观修。这个本觉心性，它没有任何造作，就如同世间的放任无拘一般，仅此而已，像这样自在运用心性就是‘行道’当中最无上的行持。这个本觉心性，它不是从别处求来的，而是从无始本际以来原本就成就了，不需要另外修成什么，仅此而已，像这样充分觉悟心性就是‘证果’当中最无上的果位。”

总之，莲花生大师告诉大家：见道、修道、行道、证果，这四个修行步骤都离不开你当前的本觉心性，充分明了它，则见、修、行、果一路自然成就。诸佛最终的成就，只是归其本来，并未重新获得什么。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”可为莲花生大师此文做印证。

见、修、行、果有时也被称为四乘，即修行的四个阶段，每个阶段都会运载你走向究竟解脱。那么，在大圆满法当中，在本文当中，这四乘是何含义呢？莲花生大师指示曰：


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超然法师： 莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（之六）
超然法师： 莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（之五）
超然法师： 莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（之四）
超然法师： 莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（之二）
超然法师： 莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释（之一）

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