第六十九章
这一章老子先讲道不同于万物，再讲“三宝”以及其功用，论述的比较有意思。
“天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大；若宵，久矣其细也夫”，句中的“我”通行本写作“我‘道’”就比较好理解了。“宵”同肖，相似的意思；“细”指细小、微小、渺小。这段话的意思是：天下人都说我的“道”很伟大，它的伟大和万物都不相似。正因为和万物都不相似，所以才伟大。如果它和万物相似了，那么它早就变得渺小了。有的将“大”解释为博大，也可以，但和“细”（渺小）对应起来还是用伟大好一些。实际上，在前面的章节，老子一直在论述“道”的体、“道”的用，它是抽象无形、若存若无、玄之又玄的，但它却是确实存在的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，它创生了万物，而且“道法自然”，它对万事万物都起着作用，万事万物也都按照“道”的法则运行，“道”确实伟大，“道”的这种伟大确非世间的万物可比，老子说的“大而不宵”我想应该就是不可比的意思，而不是具象上的相似，两者不可同日而语，不在一个层次，不是一个数量级。
“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长”，句中的“事长”通行本中写作“器长”，“朴散则为器”，“器”是和“朴”（道）相对的“形而下”的万物；“夫天下，神器也”，这里的“器”又是统治天下的权力。所以，将“器长”理解为万物的首长或天下的首长都有道理。这段话翻译过来就是：我有三件珍宝，永远执守而且保全着它们：第一件叫做慈爱，第二件叫做俭啬，第三件是不敢为天下先。有了这慈爱，所以能勇武；有了俭啬，所以能广大；不敢为天下先，所以能成为万物（天下）的首长。那么问题来了，这里的“我”指谁呢？有的将“我”解释为“道”，认为“三宝”指的是“道”的三条
这一章老子先讲道不同于万物，再讲“三宝”以及其功用，论述的比较有意思。
“天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大；若宵，久矣其细也夫”，句中的“我”通行本写作“我‘道’”就比较好理解了。“宵”同肖，相似的意思；“细”指细小、微小、渺小。这段话的意思是：天下人都说我的“道”很伟大，它的伟大和万物都不相似。正因为和万物都不相似，所以才伟大。如果它和万物相似了，那么它早就变得渺小了。有的将“大”解释为博大，也可以，但和“细”（渺小）对应起来还是用伟大好一些。实际上，在前面的章节，老子一直在论述“道”的体、“道”的用，它是抽象无形、若存若无、玄之又玄的，但它却是确实存在的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，它创生了万物，而且“道法自然”，它对万事万物都起着作用，万事万物也都按照“道”的法则运行，“道”确实伟大，“道”的这种伟大确非世间的万物可比，老子说的“大而不宵”我想应该就是不可比的意思，而不是具象上的相似，两者不可同日而语，不在一个层次，不是一个数量级。
“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长”，句中的“事长”通行本中写作“器长”，“朴散则为器”，“器”是和“朴”（道）相对的“形而下”的万物；“夫天下，神器也”，这里的“器”又是统治天下的权力。所以，将“器长”理解为万物的首长或天下的首长都有道理。这段话翻译过来就是：我有三件珍宝，永远执守而且保全着它们：第一件叫做慈爱，第二件叫做俭啬，第三件是不敢为天下先。有了这慈爱，所以能勇武；有了俭啬，所以能广大；不敢为天下先，所以能成为万物（天下）的首长。那么问题来了，这里的“我”指谁呢？有的将“我”解释为“道”，认为“三宝”指的是“道”的三条