第七十章
在第三十章，老子说：“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。”“善者果而已矣，毋以取强焉。”老子是不主张用兵的，更不用说如何取巧而取胜。我觉得这一章的基本思想与第三十章有相通的地方，虽然讲战略战术，但最后却归结到“不诤之德”，“古之极也”。
从文意上讲，通篇意思比较简明。
“故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下”，这里的“士”，不是“士农工商”的士，不是指某一个阶层的人，也不是指武士，而是指将帅，王弼《道德经注》说：“士，卒之帅也。”“不武”不是不会武功，也不是不打仗，而应该是不逞勇好强。南怀瑾先生说“不武”是“勇武之士平常并没有粗暴的行为”，是“士”的一种修养，也很有道理。“不怒”不是不发怒，而是轻易不被激怒。“与”应该是“遇”，指相逢、遭遇，这里是正面交锋的意思。这段话是说：所以，善于带兵的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于战胜敌人的人，不轻易与敌人正面冲突；善于用人的人，对人总是很谦虚。
老子上面的这几句话，不但理论性很强，而且实践性也很强，是被古往今来的无数事例所印证了的。善于带兵的将帅，一般都是爱兵如子，但无一例外的却是治军严明，不会逞强好勇，因此真的打起仗来，军队战斗力就非常强，无往而不胜。南宋抗金英雄岳飞所带的军队被称为“岳家军”，金国军队望风披靡，无奈地说“撼山易，憾岳家军难”，抗倭名将戚继光的“戚家军”也是如此。说到“激将法”，它是打仗作战时常用的一种方法，尤其是古代在久攻城池不下时常会激怒对方守城将领，诱其出城作战从而战胜之。但也有很多“不怒”的例子，因“不怒”而改变战争格局。《三国演义》中，诸葛亮六出祁山意欲平定中原，但对手司马懿也是老谋深算，坚守城池而不出，任诸葛亮如何引诱、侮辱，甚至送其女人衣服羞辱都不为所动，最后反使诸葛亮没了办法，粮草供应不上无奈收兵，无功而返，最后损命五丈原。一
在第三十章，老子说：“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。”“善者果而已矣，毋以取强焉。”老子是不主张用兵的，更不用说如何取巧而取胜。我觉得这一章的基本思想与第三十章有相通的地方，虽然讲战略战术，但最后却归结到“不诤之德”，“古之极也”。
从文意上讲，通篇意思比较简明。
“故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下”，这里的“士”，不是“士农工商”的士，不是指某一个阶层的人，也不是指武士，而是指将帅，王弼《道德经注》说：“士，卒之帅也。”“不武”不是不会武功，也不是不打仗，而应该是不逞勇好强。南怀瑾先生说“不武”是“勇武之士平常并没有粗暴的行为”，是“士”的一种修养，也很有道理。“不怒”不是不发怒，而是轻易不被激怒。“与”应该是“遇”，指相逢、遭遇，这里是正面交锋的意思。这段话是说：所以，善于带兵的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于战胜敌人的人，不轻易与敌人正面冲突；善于用人的人，对人总是很谦虚。
老子上面的这几句话，不但理论性很强，而且实践性也很强，是被古往今来的无数事例所印证了的。善于带兵的将帅，一般都是爱兵如子，但无一例外的却是治军严明，不会逞强好勇，因此真的打起仗来，军队战斗力就非常强，无往而不胜。南宋抗金英雄岳飞所带的军队被称为“岳家军”，金国军队望风披靡，无奈地说“撼山易，憾岳家军难”，抗倭名将戚继光的“戚家军”也是如此。说到“激将法”，它是打仗作战时常用的一种方法，尤其是古代在久攻城池不下时常会激怒对方守城将领，诱其出城作战从而战胜之。但也有很多“不怒”的例子，因“不怒”而改变战争格局。《三国演义》中，诸葛亮六出祁山意欲平定中原，但对手司马懿也是老谋深算，坚守城池而不出，任诸葛亮如何引诱、侮辱，甚至送其女人衣服羞辱都不为所动，最后反使诸葛亮没了办法，粮草供应不上无奈收兵，无功而返，最后损命五丈原。一