俞樾的小学成就5
——苏州小学家之五
我楚狂人
三、俞樾的其他成就3
经学
“通经致用”是俞樾治经治学的宗旨所在。他所谓“致用”，主要是就传统道德的教化而言。他尊尚孟子的“返本”说，要求以传统道德为本；又提倡荀子的“教化成性”说，强调道德教化。故他以孔、孟、荀为“一圣二贤”。对于中国古代的各种人性论思想，他完全用一种为我所用的态度加以对待。只要不与道德教化相冲突，他都加以吸收利用。他对一些公羊学思想也进行了一定的改造与发挥，以便进一步突出道德的基础地位。他将《白虎通》中的“三统”论与董仲舒的“三统”论结合起来，从而淡化了“运次”在“三统”循环中的“规律”性作用，而道德的作用因此更加突出。他又发挥“众所归往谓之王”的思想，强调为政以德的重要性。他对公羊学中的“三世”说也进行了重大修正，认为“三世”进化到一定阶段，由于诸夏的道德达到很高的水平，“夷”、“狄”与诸夏的鸿沟进一步扩大，不再有融入诸夏的可能，因此，“夷夏之辨”愈严。为解决这一思想与当时时代趋势的矛盾，他又用“小九州”和“大九州”思想加以调和。可以说，保守传统道德、担承“守先待后”的文化使命，成为俞樾所有学术活动的基础。
俞樾的群经、诸子研究，以乾嘉皖派汉学的实事求是精神和治学门径为依归，要求“原本经典”、“即训诂名物以求义理”（《重建诂经精舍记》，载《春在堂杂文》），反对空谈义理和迂曲之言，特别重视“因声求义”和“以意逆志”的法则。在此基础上，其治经治学又形成了自己“以疑存疑”、大胆置疑的学术个性和风格。在他看来，不管某种观点成立的理由多么不充分，只要能获得至少一条材料的支持，就应该两存其说。在《诂经精舍自课文》和《经课续编》中，他常常就同一论题出示多个答案，例如“皋比解”，他以不同的角度和材料，列出了结论迥异的五种答案。因此之故，在俞樾的著作中，既存在两存其说的情况，也存在据孤证以立异的情况，还存在自我否定的情况。这些都应该从其“以疑存疑”的立场来理解。
对俞樾这