临济宗在苏州发展的社会基础1
——临济宗在苏州之一
我楚狂人
临济宗为什么能够在苏州能够在元代至晚清这漫长的历史阶段成为苏州佛教的主流？这肯定是有原因的，而且是很复杂的原因。这里不想全面地探讨这一问题，只想就社会基础这一维度进行一些探讨。
一、高度士大夫化的苏州与禅宗的天然契合
苏州最早的禅宗寺院应该是寒山寺。唐太宗贞观初，有诗僧寒山子，自天台山国清寺来，结草庐修行于枫江之侧。后国清寺僧拾得僧也来。拾得寒山二僧下天台到姑苏，实在是与天台宗宗教观点不同所致。天台是智者大师创设的天台宗祖庭，而寒拾二僧却是当时新兴的禅宗的代表性人物。寒山寺禅宗法统由此始。后世，寒山寺是禅宗临济宗名寺。
唐玄宗朝，禅师希迁（700--790）在此创建伽蓝，为追慕寒山子遗踪，题额曰寒山寺。这是寒山寺得名之始。
众所周知，苏州佛教始于三国东吴时期，具体说是在孙权称帝前后，也就是东吴赤乌初年。这实际上与中原战乱日甚，衣冠南渡有关。我们的历史学家通常把衣冠南渡定在东晋初年，也就是王谢为代表的的中原士大夫南渡作为起始点，我以为还要更早些，应该是东汉末年，二张（张竑张昭）、周瑜、鲁肃下江南就是衣冠南渡的起始点。而刚进入我国的佛教也就随着衣冠南渡进入江南。金陵建初寺被佛学史籍认定为江南第一寺，始建于吴大帝赤乌年间。苏州最早的佛寺，佛教界以为是南北报恩寺，但是一直有人质疑，主要疑点是“性康”其人。这位僧人佛教史籍无载。但是我大胆提出假设，这“性康”实际上“姓康”，也就是吴大帝孙权为之建造建初寺的西域僧康僧会。我的推理有这样的观点，一是“性康”这个法号不合时代，当时完全还没有“见心明性”这样的禅宗观点，不会有“性康”这样的法号出现，这是明显的谬误。二是“康僧会”，中国人很容易误解为“姓康”，三是康僧会晚年一直在苏州活动，还为佛教音乐的诞生做出了贡献。我做这一番考订，只是想说明这样一个问题，那就是佛教进入江南，本身就是衣冠南渡的有机组成部分。
苏州社会的高度士大
——临济宗在苏州之一
我楚狂人
临济宗为什么能够在苏州能够在元代至晚清这漫长的历史阶段成为苏州佛教的主流？这肯定是有原因的，而且是很复杂的原因。这里不想全面地探讨这一问题，只想就社会基础这一维度进行一些探讨。
一、高度士大夫化的苏州与禅宗的天然契合
苏州最早的禅宗寺院应该是寒山寺。唐太宗贞观初，有诗僧寒山子，自天台山国清寺来，结草庐修行于枫江之侧。后国清寺僧拾得僧也来。拾得寒山二僧下天台到姑苏，实在是与天台宗宗教观点不同所致。天台是智者大师创设的天台宗祖庭，而寒拾二僧却是当时新兴的禅宗的代表性人物。寒山寺禅宗法统由此始。后世，寒山寺是禅宗临济宗名寺。
唐玄宗朝，禅师希迁（700--790）在此创建伽蓝，为追慕寒山子遗踪，题额曰寒山寺。这是寒山寺得名之始。
众所周知，苏州佛教始于三国东吴时期，具体说是在孙权称帝前后，也就是东吴赤乌初年。这实际上与中原战乱日甚，衣冠南渡有关。我们的历史学家通常把衣冠南渡定在东晋初年，也就是王谢为代表的的中原士大夫南渡作为起始点，我以为还要更早些，应该是东汉末年，二张（张竑张昭）、周瑜、鲁肃下江南就是衣冠南渡的起始点。而刚进入我国的佛教也就随着衣冠南渡进入江南。金陵建初寺被佛学史籍认定为江南第一寺，始建于吴大帝赤乌年间。苏州最早的佛寺，佛教界以为是南北报恩寺，但是一直有人质疑，主要疑点是“性康”其人。这位僧人佛教史籍无载。但是我大胆提出假设，这“性康”实际上“姓康”，也就是吴大帝孙权为之建造建初寺的西域僧康僧会。我的推理有这样的观点，一是“性康”这个法号不合时代，当时完全还没有“见心明性”这样的禅宗观点，不会有“性康”这样的法号出现，这是明显的谬误。二是“康僧会”，中国人很容易误解为“姓康”，三是康僧会晚年一直在苏州活动，还为佛教音乐的诞生做出了贡献。我做这一番考订，只是想说明这样一个问题，那就是佛教进入江南，本身就是衣冠南渡的有机组成部分。
苏州社会的高度士大