哲学篇：9：思辨哲学的终结和历史转向。
传统的逻辑自洽的思辨哲学已经达到它的终结，正在面临时代变迁的新的召唤。
我很赞成这样的见解，通过一个已知的数学模型（已知的知识体系）进行运算（演绎推理），得出的结果必须符合这个已知数学模型的一切规定性，这就叫逻辑自洽。但这种自恰在演绎逻辑中，不允许在已知的数学模型一切规定之外，出现与其相矛盾的另外的解。
各种逻辑自洽的哲学思辨，本质上都是认为自己学说是完全符合一个预先设定的总体原则，与这个总体原则是没有任何相悖的。问题在于这种逻辑自洽的总体原则的设定是否真切，以及它们的界限所在，恰恰是种种逻辑自洽的哲学思辨不予思辨的。
人类的时代经历了“认知革命”的近万年的历史过程，在这近万年的历史过程中，人类的视野从外部世界的本原思辨逐步发展为认识的自身思辨；从神创世界的思辨，发展到逻辑创世的思辨；从普遍必然的绝对知识基础的思辨，发展到认识何以可能和何以能够与自在事物一致的思辨；从主体外存在的思辨，发展到存在者的存
传统的逻辑自洽的思辨哲学已经达到它的终结，正在面临时代变迁的新的召唤。
我很赞成这样的见解，通过一个已知的数学模型（已知的知识体系）进行运算（演绎推理），得出的结果必须符合这个已知数学模型的一切规定性，这就叫逻辑自洽。但这种自恰在演绎逻辑中，不允许在已知的数学模型一切规定之外，出现与其相矛盾的另外的解。
各种逻辑自洽的哲学思辨，本质上都是认为自己学说是完全符合一个预先设定的总体原则，与这个总体原则是没有任何相悖的。问题在于这种逻辑自洽的总体原则的设定是否真切，以及它们的界限所在，恰恰是种种逻辑自洽的哲学思辨不予思辨的。
人类的时代经历了“认知革命”的近万年的历史过程，在这近万年的历史过程中，人类的视野从外部世界的本原思辨逐步发展为认识的自身思辨；从神创世界的思辨，发展到逻辑创世的思辨；从普遍必然的绝对知识基础的思辨，发展到认识何以可能和何以能够与自在事物一致的思辨；从主体外存在的思辨，发展到存在者的存