李晓鸿评点《西游记》第四十七回
2020-06-13 05:46阅读：
第四十七回 圣僧夜阻通天水
金木垂慈救小童
吴承恩（1506—约1583）比王阳明（1472－1529）小34岁，《西游记》创作于阳明心学背景下，是关于心灵的寓言，三藏、悟能、悟净、心猿、意马五位一体。心猿是心，三藏是灵，悟能是性，悟净是脾，白龙马则是意。
《西游记》中，“通天河”是中道之河——离东土和西天都是五万四千里，也是取经队伍唯一到达两次的地方。此心走向圣域，须从容中道；从容中道即是灵山境界。
《孟子·告子》记载，告子曾对孟子说：“食色，性也。性犹湍水也。”唐代侯冽《性犹湍水赋》说：“得其道则致和平，汨其流遂成奸诈……心镜之前，若光明而上下察也；情田之内，同淡泊而左右流之。”饮食男女，人之本性。人要吃饭恋爱，就像湍急的水要流动一样。得其道而成圣，汨其流而成妖。
《尚书·大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”《传习录·门人黄省曾录》解释说：“‘率性之谓道’，便是道心；但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰微；依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。”
上天安排的人之本性，就是人性；让人性走向正大光明的过程，就是修道。
“通天河”，即与天意、天命、天性相通的河流。宽广无垠、浩浩荡荡的通天河，是人性的象征。
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孔鲋《孔丛子·抗志》说：“水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之。”
唐代皇甫湜（shí）《孟子荀子言性论》说：“孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趋下，物诱于外，情动于中，然后之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。”
《张子全书·神化》说：“百姓日所用者皆神，而徇物以忘其理，故如水之流而不止。”
宋代李邦献《省心杂言》说：“性如水，曲直方圆随所寓，善恶邪正随所习，富贵声色皆就下，不劳习者也。若非见善明，用心刚强，忍力行，则决堤坏防，不流荡者，几希。”
《朱子语类·性理》说：“心之未动则为性，已动则为情，所谓‘心统性情’也。欲是情发出来底……心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至于滥也。”
南宋唐仲友《愚书》说：“顺命如顺亲，保性如保子，养心若养苗，驭气如驭马，防欲如防川，待物如待寇，一言蔽之曰诚。”
《冯氏遗训初编》说：“君子立身，其大要在乎惩忿窒欲。忿如火，不遏则燎原矣；欲如水，不遏则滔天矣……惩，故心清而志安；窒，故气畅而神安。”
清代戴震《孟子字义疏证•理》说：“性，譬则水也；欲，譬则水之流也。节而不过，则为依乎天理。”
在法国哲学家米歇尔·福柯《疯癫与文明》中，欲望不是大河，而是大海：“灵魂如同一叶小舟，被遗弃在浩瀚无际的欲望之海上……这叶小舟完全听凭疯癫的大海支配，除非它能抛下一只坚实的锚信仰，或者扬起它的精神风帆，让上帝的呼吸把它吹到港口。”
取经队伍中，每个角色都是与天意相通的。心猿是齐天大圣，悟能是天蓬元帅，悟净是天上的卷帘大将，白龙马是遭到天庭处罚的小龙。取经的过程，就是让人欲被信仰支配，“节而不过”、恰到好处、依乎天理的过程。
却说那国王倚着龙床，泪如泉涌，只哭到天晚不住。行者上前高呼道：“你怎么这等昏乱！见放着那道士的尸骸，一个是虎，一个是鹿，那羊力是一个羚羊。不信时，捞上骨头来看。那里人有那样骷髅？他本是成精的山兽，同心到此害你。因见气数还旺，不敢下手。若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了。幸我等早来，除妖邪救了你命。你还哭甚！哭甚！急打发关文，送我出去。”国王闻此，方才省悟。那文武多官俱奏道：“死者果然是白鹿、黄虎；油锅里果是羊骨。圣僧之言，不可不听。”国王道：“既是这等，感谢圣僧。今日天晚，”教：“太师，且请圣僧至智渊寺。明日早朝，大开东阁，教光禄寺安排素净筵宴酬谢。”果送至寺里安歇。
次日五更时候，国王设朝，聚集多官，传旨：“快出招僧榜文，四门各路张挂。”一壁厢大排筵宴，摆驾出朝，至智渊寺门外，请了三藏等，共入东阁赴宴，不在话下。
却说那脱命的和尚闻有招僧榜，个个欣然，都入城来寻孙大圣，交纳毫毛谢恩。这长老散了宴，那国王换了关文，同皇后嫔妃，两班文武，送出朝门。只见那些和尚跪拜道旁，口称：“齐天大圣爷爷！我等是沙滩上脱命僧人。闻知爷爷扫除妖孽，救拔我等，又蒙我王出榜招僧，特来交纳毫毛，叩谢天恩。”行者笑道：“汝等来了几何？”僧人道：“五百名，半个不少。”行者将身一抖，收了毫毛。对君臣僧俗人说道：“这些和尚，实是老孙放了。车辆是老孙运转双关，穿夹脊，捽碎了。那两个妖道也是老孙打死了。今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。【《史记·孔子世家》说：“富贵者送人以财，仁者送人以言。”唐代郁群老《大唐常州江阴县兴建寺碑铭》说：“愚智万种，破惑一言。”】我保你江山永固。”
《尚书·洪范》说：“无偏无党，王道荡荡。”三教归一，不偏不倚，不急不躁，从容中道，方为真经大道。
西汉桓宽《盐铁论•论勇》说：“以道德为城，以仁义为郭……以道德为胄，以仁义为剑。”以圣心为城郭，以圣心为兵刃，江山永固。
《荀子·非相》说：“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章。”
武则天《禁僧道毁谤制》说：“佛道二教，同归於善。无为究竟，皆是一宗。”
白居易《醉吟先生墓志铭》说：“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志。”
王重阳《赠道众》诗曰：“悟理莫忘三教语，全真修取四时春。”
张三丰《水石闲谈》论及儒道关系：“保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此为正法门……一日无孔、孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学，英雄无退步。”
张三丰《大道论》说：“‘儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。’各讲各的妙处，各讲各的好处，何必口舌是非哉？”
国王依言，感谢不尽，遂送唐僧出城去讫。
这一去，只为殷勤经三藏，努力修持光一元。晓行夜住，渴饮饥餐，不觉的春尽夏残，又是秋光天气。一日，天色已晚。唐僧勒马道：“徒弟，今宵何处安身也？”行者道：“师父，出家人莫说那在家人的话。”三藏道：“在家人怎么？出家人怎么？”行者道：“在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，那里能够！便是要带月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住。”八戒道：“哥哥，你只知其一，不知其二。如今路多险峻，我挑着重担，着实难走，须要寻个去处，好眠一觉，养养精神，明日方好捱担；不然，却不累倒我也？”行者道：“趁月光再走一程，到有人家之所再住。”师徒们没奈何，只得相随行者往前。
又行不多时，只听得滔滔浪响。八戒道：“罢了！来到尽头路了！”沙僧道：“是一股水挡住也。”唐僧道：“却怎生得渡？”八戒道：“等我试之，看深浅何如。”三藏道：“悟能，你休乱谈。水之浅深，如何试得？”八戒道：“寻一个鹅卵石，抛在当中。若是溅起水泡来，是浅；若是骨都都沉下有声，是深。”行者道：“你去试试看。”那呆子在路旁摸了一块顽石，望水中抛去，只听得骨都都泛起鱼津，沉下水底。他道：“深！深！深！去不得！”唐僧道：“你虽试得深浅，却不知有多少宽阔。”八戒道：“这个却不知，不知。”行者道：“等我看看。”好大圣，纵筋斗云，跳在空中，定睛观看，但见那：
洋洋光浸月，浩浩影浮天。
灵派吞华岳，长流贯百川。
千层汹浪滚，万迭峻波颠。
岸口无渔火，沙头有鹭眠。
茫然浑似海，一望更无边。
唐代谢偃《明河赋》说：“莫测其深，含天际之四气；莫度其远，掩人间之众河。”
急收云头，按落河边道：“师父，宽哩！宽哩！去不得！老孙火眼金睛，白日里常看千里，凶吉晓得是。夜里也还看三五百里。如今通看不见边岸，怎定得宽阔之数？”
三藏大惊，口不能言，声音哽咽道：“徒弟啊，似这等怎了？”沙僧道：“师父莫哭。你看那水边立的，可不是个人么？”行者道：“想是扳罾的渔人，等我问他去来。”拿了铁棒，两三步，跑到面前看处，呀！不是人，是一面石碑。碑上有三个篆文大字，下边两行，有十个小字。三个大字，乃“通天河”。十个小字，乃“径过八百里，亘古少人行。”行者叫：“师父，你来看看。”三藏看见，滴泪道：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走；那知道妖魔阻隔，山水迢遥！”
八戒道：“师父，你且听，是那里鼓钹声音？想是做斋的人家。我们且去赶些斋饭吃，问个渡口寻船，明日过去罢。”三藏马上听得，果然有鼓钹之声。“却不是道家乐器，足是我僧家举事。我等去来。”行者在前引马，一行闻响而来。那里有甚正路，没高没低，漫过沙滩，望见一簇人家住处，约摸有四五百家，却也都住得好。但见：
倚山通路，傍岸临溪。处处柴扉掩，家家竹院关。沙头宿鹭梦魂清，柳外啼鹃喉舌冷。短笛无声，寒砧不韵。红蓼枝摇月，黄芦叶斗风。陌头村犬吠疏篱，渡口老渔眠钓艇。灯火稀，人烟静，半空皎月如悬镜。忽闻一阵白蘋香，却是西风隔岸送。
三藏下马，只见那路头上有一家儿，门外竖一首幢幡，内里有灯烛荧煌，香烟馥郁。三藏道：“悟空，此处比那山凹河边，却是不同。在人间屋檐下，可以遮得冷露，放心稳睡。你都莫来，让我先到那斋公门首告求。若肯留我，我就招呼汝等；假若不留，你却休要撒泼。汝等脸嘴丑陋，只恐唬了人，闯出祸来，却倒无住处矣。”行者道：“说得有理。请师父先去，我们在此守待。”
那长老才摘了斗笠，光着头，抖抖褊衫，拖着锡杖，径来到人家门外。见那门半开半掩，三藏不敢擅入。聊站片时，只见里面走出一个老者，项下挂着数珠，口念阿弥陀佛，径自来关门，慌得这长老合掌高叫：“老施主，贫僧问讯了。”那老者还礼道：“你这和尚，却来迟了。”三藏道：“怎么说？”老者道：“来迟无物了。早来啊，我舍下斋僧，尽饱吃饭，熟米三升，白布一段，铜钱十文。你怎么这时才来？”三藏躬身道：“老施主，贫僧不是赶斋的。”老者道：“既不赶斋，来此何干？”三藏道：“我是东土大唐钦差往西天取经者。今到贵处，天色已晚。听得府上鼓钹之声，特来告借一宿，天明就行也。”那老者摇手道：“和尚，出家人休打诳语。东土大唐，到我这里，有五万四千里路。【《张子全书·乾称》说：“饮食男女皆性也，理皆行乎其中也。”通天河是中道之河，所以离东土和西天都是五万四千里。】你这等单身，如何来得？”三藏道：“老施主见得最是。但我还有三个小徒，逢山开路，遇水迭桥，保护贫僧，方得到此。”老者道：“既有徒弟，何不同来？”教：“请，请，我舍下有处安歇。”三藏回头，叫声“徒弟，这里来。”
那行者本来性急，八戒生来粗鲁，沙僧却也莽撞，三个人听得师父招呼，牵着马，挑着担，不问好歹，一阵风，闯将进去。那老者看见，唬得跌倒在地，口里只说是“妖怪来了！妖怪来了！”三藏搀起道：“施主莫怕。不是妖怪，是我徒弟。”老者战兢兢道：“这般好俊师父，怎么寻这样丑徒弟！”三藏道：“虽然相貌不终【不中，看似不合中道】，却倒会降龙伏虎，捉怪擒妖。”老者似信不信的，扶着唐僧慢走。
却说那三个凶顽，闯入厅房上，拴了马，丢下行李。那厅中原有几个和尚念经。八戒掬着长嘴，喝道：“那和尚，念的是甚么经？”那些和尚，听见问了一声，忽然抬头：
观看外来人，嘴长耳朵大，
身粗背膊宽，声响如雷咋。
行者与沙僧，容貌更丑陋。
厅堂几众僧，无人不害怕。
阇黎还念经，班首教行罢。
难顾磬和铃，佛像且丢下。
一齐吹息灯，惊散光乍乍。
跌跌与爬爬，门槛何曾跨！
你头撞我头，似倒葫芦架。
清清好道场，翻成大笑话。
这兄弟三人，见那些人跌跌爬爬，鼓着掌哈哈大笑。那些僧越加悚惧，磕头撞脑，各顾性命，通跑净了。三藏搀那老者，走上厅堂，灯火全无，三人嘻嘻哈哈的还笑。唐僧骂道：“这泼物，十分不善！我朝朝教诲，日日叮咛。古人云：‘不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！’汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我？”说得他们不敢回言。那老者方信是他徒弟，急回头作礼道：“老爷，没大事，没大事，才然关了灯，散了花，佛事将收也。”八戒道：“既是了帐，摆出满散【功德圆满时散斋】的斋来，我们吃了睡觉。”老者叫：“掌灯来！掌灯来！”家里人听得，大惊小怪道：“厅上念经，有许多香烛，如何又教掌灯？”几个僮仆出来看时，这个黑洞洞的，即便点火把灯笼，一拥而至。忽抬头见八戒、沙僧，慌得丢了火把，忽抽身关了中门。往里嚷道：“妖怪来了！妖怪来了！”
行者拿起火把，点上灯烛，扯过一张交椅，请唐僧坐在上面。他兄弟们坐在两旁。那老者坐在前面。正叙坐间，只听得里面门开处，又走出一个老者，拄着拐杖，道：“是甚么邪魔，黑夜里来我善门之家？”前面坐的老者，急起身迎到屏门后道：“哥哥莫嚷，不是邪魔，乃东土大唐取经的罗汉。徒弟们相貌虽凶，果然是山恶人善【地理环境险恶而居民善良，这里意为相貌丑恶而心地善良】。”那老者方才放下拄杖，与他四位行礼。礼毕，也坐了面前，叫：“看茶来。排斋。”连叫数声，几个僮仆，战战兢兢，不敢拢帐。
八戒忍不住问道：“老者，你这盛价【（jiè）供役使的人】，两边走怎的？”老者道：“教他们捧斋来侍奉老爷。”八戒道：“几个人伏侍？”老者道：“八个人。”八戒道：“这八个人伏侍那个？”老者道：“伏侍你四位。”八戒道：“那白面师父，只消一个人；毛脸雷公嘴的，只消两个人；那晦气脸的，要八个人；我得二十个人伏侍方彀。”老者道：“这等说，想是你的食肠大些。”八戒道：“也将就看得过。”老者道：“有人，有人。”七大八小，就叫出有三四十人出来。
那和尚与老者，一问一答的讲话，众人方才不怕。却将上面排了一张桌，请唐僧上坐；两边摆了三张桌，请他三位坐；前面一张桌，坐了二位老者。先排上素果品菜蔬，然后是面饭、米饭、闲食、粉汤，排得齐齐整整。唐长老举起筯来，先念一卷《启斋经》。那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗来，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了。旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服？”八戒笑道：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了？”八戒道：“儿子们便说谎！分明吃了；不信，再吃与你看。”那小的们，又端了碗，盛一碗递与八戒。呆子幌一幌，又丢下口去就了了。众僮仆见了道：“爷爷呀！你是‘磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！’”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了。然后却才同举筯，一齐吃斋。呆子不论米饭面饭，果品闲食，只情一捞乱噇【（chuánɡ）狂吃狂喝】，口里还嚷：“添饭！添饭！”渐渐不见来了！行者叫道：“贤弟，少吃些罢。也强似在山凹里忍饿，将就彀得半饱也好了。”八戒道：“嘴脸！常言道：‘斋僧不饱，不如活埋’哩。”【八戒是欲望化身，不易满足。】行者教：“收了家火，莫睬他！”二老者躬身道：“不瞒老爷说。白日里倒也不怕，似这大肚子长老，也斋得起百十众；只是晚了，收了残斋，只蒸得一石面饭、五斗米饭与几桌素食，要请几个亲邻与众僧们散福；不期你列位来，唬得众僧跑了，连亲邻也不曾敢请，尽数都供奉了列位。如不饱，再教蒸去。”八戒道：“再蒸去！再蒸去！”
通天河，即与天性想通之河。八戒的前世，就是天河里的天蓬元帅。第一次抵达通天河，八戒总是吃不饱；九九八十一难的最后一难，师徒取得真经返回途中，再堕通天河，又回陈家庄，八戒曾感叹：“那时节吃得，却没人家请；今日吃不得，却一家不了又一家。”
《明儒学案•河东学案•文恭陈白沙先生献章》说：“知性知天，则天下之理无不明，而此心之理无不贯；苟不知性知天，则一理不通，而心即有碍，又何以极其广大无穷之量乎？”
清代陈确《瞽言•无欲作圣辨》说：“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也。”
清代戴震《孟子字义疏证•才》也说：“道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达。”
人欲横流时，得不到信奉，八戒的食肠很难满足；经由“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”的漫漫长路，而抵明净淡泊之境，八戒自然已经“吃不得”。
《淮南子·齐俗训》说：“日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。”
吕坤《呻吟语·性命》说：“心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直。其将能乎？”
正因为吃不饱，所以通天河畔的人们希望上天“施甘雨，落庆云”。就在这样一次又一次的急功近利、得陇望蜀中，我们的赤子之心逐渐被欲望吞噬，所以通天河中的灵感大王每年都要吃童男童女。
话毕，收了家火桌席。三藏拱身，谢了斋供。才问：“老施主，高姓？”老者道：“姓陈。”三藏合掌道：“这是我贫僧华宗了。”老者道：“老爷也姓陈？”三藏道：“是，俗家也姓陈。请问适才做的甚么斋事？”八戒笑道：“师父问他怎的！岂不知道？必然是‘青苗斋’、‘平安斋’、‘了场斋’罢了。”老者道：“不是，不是。”三藏又问：“端的为何？”老者道：“是一场‘预修亡斋’。”八戒笑得打跌道：“公公忒没眼力！我们是扯谎架桥，哄人的大王，你怎么把这谎话哄我！和尚家岂不知斋事？只有个‘预修寄库斋’、‘预修填还斋’，那里有个‘预修亡斋’的？你家人又不曾有死的，做甚亡斋？”
行者闻言，暗喜道：“这呆子乖了些也。——老公公，你是错说了。怎么叫做‘预修亡斋’？”那二位欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却蹡到我这里来？”行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡；因闻鼓钹之声，特来造府借宿。”老者道：“你们到水边，可曾见些甚么？”行者道：“止见一面石碑，上书‘通天河’三字，下书‘径过八百里，亘古少人行’十字，再无别物。”老者道：“再往上岸走走，好的离那碑记只有里许，有一座灵感大王庙，你不曾见？”行者道：“未见。请公公说说，何为灵感？”那两个老者一齐垂泪道：“老爷啊！那大王：
感应一方兴庙宇，威灵千里祐黎民。
年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。”
行者道：“施甘雨，落庆云，也是好意思，你却这等伤情烦恼，何也？”那老者跌脚捶胸，哏了一声道：“老爷啊！
虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。
只因要吃童男女，不是昭彰正直神。”
行者道：“要吃童男女么？”老者道：“正是。”行者道：“想必轮到你家了？”老者道：“今年正到舍下。我们这里，有百家人家居住。此处属车迟国元会【元神汇聚之地，故有老鼋请问返本还源之事】县所管，唤做陈家庄。这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾。”
南朝齐代傅昭《处世悬镜·忍之卷五》说：“无利而助，诚也。助而无怨，是为君子之德。”
五代谭峭《化书·仁化·救物》说：“救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之……是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。”
南宋张九成《横浦心传》说：“为善而好名，乃是大患。若能涵养，消除其好名之心，方是为善耳。”
南宋杨万里《庸言》说：“不可好者，名也；不可不好者，善也。善之与名，其犹形影。影之有无视其形，名之有无视其善。故教曰名教，义曰名义，节曰名节。”
袁黄《了凡四训·积善之方》说：“心不着善，则随所成就，皆得圆满；心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。”
《朱子治家格言》有言：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”
《菜根谭》说：“为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。”
清代梁赞图说：“非关因果方为善，不计科名始读书。”
《格言联璧·惠吉》说：“施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。”
蔡锷《曾胡治兵语录》说：“人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。”
三藏俗身姓陈。陈家庄二老名叫陈澄、陈清，虽已心底澄澈，但既舍不得孩子，又想五谷丰登。通天河里的灵感大王本是观音菩萨莲花池里的金鱼，已有出淤泥而不染的灵感，但向陈家庄“施甘雨，落庆云”的同时，却又向陈家庄索取，要吃童男童女：这和取经队伍在车迟国既要扫除妖孽，又要留名显恩，如出一辙，都是欲望作怪。
行者道：“你府上几位令郎？”老者捶胸道：“可怜！可怜！说甚么令郎，羞杀我等！这个是我舍弟，名唤陈清。老拙叫做陈澄。【吕坤《呻吟语·问学》说：“学问以澄心为大根本。”】我今年六十三岁，他今年五十八岁，儿女上都艰难。我五十岁上还没儿子，亲友们劝我纳了一妾，没奈何，寻下一房，生得一女。今年才交八岁，取名唤做一秤金。”八戒道：“好贵名！怎么叫做一秤金？”老者道：“我因儿女艰难，修桥补路，建寺立塔，布施斋僧，有一本帐目，那里使三两，那里使五两；到生女之年，却好用过有三十斤黄金。三十斤为一秤，所以唤做一秤金。”【熊十力《读经示要》说：“天命原是自家真性，至富而备万理，至刚而涵万化，至大而藏万善，至尊而超万有。”】
行者道：“那个的儿子么？”老者道：“舍弟有个儿子，也是偏出【庶出，妾生的】，今年七岁了，取名唤做陈关保。”行者问：“何取此名？”老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保。我兄弟二人，年岁百二，止得这两个人种【童心者，人种也】，不期轮次到我家祭赛，所以不敢不献。故此父子之情，难割难舍，先与孩儿做个超生道场。故曰‘预修亡斋’者，此也。”
三藏闻言，止不住腮边泪下道：“这正是古人云：‘黄梅不落青梅落，老天偏害没儿人。’”行者笑道：“等我再问他。老公公，你府上有多大家当？”二老道：“颇有些儿，水田有四五十顷，旱田有六七十顷，草场有八九十处；水黄牛有二三百头，驴马有三二十匹，猪羊鸡鹅无数。舍下也有吃不着的陈粮，穿不了的衣服。家财产业，也尽得数。”行者道：“你这等家业，也亏你省将起来的。”老者道：“怎见我省？”行者道：“既有这家私，怎么舍得亲生儿女祭赛？拚了五十两银子，可买一个童男；拚了一百两银子，可买一个童女。【嫁祸于人即是妖。为何童女比童男还贵？只知得陇望蜀，急功近利，
“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”（
《周易·乾·文言》），乃是阳气盛而阴德衰，故童女为贵。后灵感大王先吃童女，寓意亦在于此。】连绞缠【费用、开销】不过二百两之数，可就留下自己儿女后代，却不是好？”二老滴泪道：“老爷！你不知道。那大王甚是灵感，常来我们人家行走。”行者道：“他来行走，你们看见他是甚么嘴脸？有几多长短？”二老道：“不见其形，只闻得一阵香风【施甘雨，落庆云，故有香风】，就知是大王爷爷来了，即忙满斗焚香，老少望风下拜。他把我们这人家，匙大碗小之事，他都知道。老幼生时年月，他都记得。只要亲生儿女，他方受用。不要说二三百两没处买，就是几千万两，也没处买这般一模一样同年同月的儿女。”
行者道：“原来这等。也罢，也罢，你且抱你令郎出来，我看看。”那陈清急入里面，将关保儿抱出厅上，放在灯前。小孩儿那知死活，笼着两袖果子，跳跳舞舞的，吃着耍子。行者见了，默默念声咒语，摇身一变，变作那关保儿一般模样。两个孩儿，搀着手，在灯前跳舞，唬得那老者慌忙跪着唐僧道：“老爷，不当人子！不当人子！这位老爷才然说话，怎么就变作我儿一般模样，叫他一声，齐应齐走！——却折了我们年寿！请现本相！请现本相！”
《华严经·贤首品》：“如是开阐三乘教，广度众生无量劫，或现童男童女形。”
《传习录·门人黄省曾录》：“‘逝者如斯’是说自家心性活泼泼地……须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。”
童心者，活泼本心也。误将本相作变相，故有魔心食真心。三藏俗身姓陈。悟空变化而成的小男孩，名叫“陈关保”，暗示智慧随时应保护灵魂，使其在欲海诸魔的算计中，渡过劫难。
行者把脸抹了一把，现了本相。那老者跪在面前道：“老爷原来有这样本事。”行者笑道：“可像你儿子么？”老者道：“像！像！像！果然一般嘴脸，一般声音，一般衣服，一般长短。”行者道：“你还没细看哩。取秤来称称，可与他一般轻重。”老者道：“是，是，是；是一般重。”行者道：“似这等可祭赛得过么？”老者道：“忒好！忒好！祭得过了！”
行者道：“我今替这个孩儿性命，留下你家香烟后代，我去祭赛那大王去也。”那陈清跪地磕头道：“老爷果若慈悲替得，我送白银一千两，与唐老爷做盘缠往西天去。”行者道：“就不谢谢老孙？”【行善而求谢，正是灵感大王境界。】老者道：“你已替祭，没了你也。”行者道：“怎的得没了？”老者道：“那大王吃了。”行者道：“他敢吃我？”老者道：“不吃你，好道嫌腥。”行者笑道：“任从天命。吃了我，是我的命短；不吃，是我的造化。我与你祭赛去。”
那陈清只管磕头相谢，又允送银五百两；惟陈澄也不磕头，也不说谢，只是倚着那屏门痛哭。行者知之，上前扯住道：“老大，你这不允我，不谢我，想是舍不得你女儿么？”陈澄才跪下道：“是，舍不得。敢蒙老爷盛情，救替了我侄子也彀了。但只是老拙无儿，止此一女，就是我死之后，他也哭得痛切，怎么舍得！”行者道：“你快去蒸上五斗米的饭，整治些好素菜，与我那长嘴师父吃。教他变作你的女儿，我兄弟同去祭赛。索性行个阴骘，救你两个儿女性命，如何？”那八戒听得此言，心中大惊，道：“哥哥，你要弄精神，不管我死活，就要攀扯我。”行者道：“贤弟，常言道：‘鸡儿不吃无工之食。’你我进门，感承盛斋，你还嚷吃不饱哩，怎么就不与人家救些患难？”八戒道：“哥啊，你便会变化，我却不会哩。”行者道：“你也有三十六般变化，怎么不会？”【三十六般变化，天罡之数。天罡本是北斗斗柄中的三十六颗星，《道法会元》说：“四正为罡，取四方之正中，乃吾心也。北有阴阳之斗，天以斗斡旋万化，人以心主张万事。”
关于四正，众说纷纭，不妨理解为《周易》元、亨、利、贞。《周易》六十四卦每一卦都以六个阴阳爻组合，六六变化无穷而生天地万物。】唐僧叫：“悟能，你师兄说得最是，处得甚当。常言‘救人一命，胜造七级浮屠。’一则感谢厚情，二来当积阴德。况凉夜无事，你兄弟耍耍去来。”八戒道：“你看师父说的话！我只会变山，变树，变石头，变癞象，变水牛，变大胖汉还可；若变小女儿，有几分难哩。”【人欲得陇望蜀，变大容易变小难。《传习录·答顾东桥书》说：“至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉：其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。”】行者道：“老大莫信他，抱出你令爱来看。”那陈澄急入里边，抱将一秤金孩儿，到了厅上。一家子，妻妾大小，不分老幼内外，都出来磕头礼拜，只请救孩儿性命。那女儿头上戴一个八宝垂珠的花翠箍；身上穿一件红闪黄的纻丝袄，上套着一件官绿缎子棋盘领的披风；腰间系一条大红花绢裙；脚下踏一双虾蟆头浅红纻丝鞋；腿上系两只绡金膝裤儿；也袖着果子吃哩。行者道：“八戒，这就是女孩儿。你快变的像他，我们祭赛去。”八戒道：“哥呀，似这般小巧俊秀，怎变？”行者叫：“快些！莫讨打！”八戒慌了道：“哥哥不要打，等我变了看。”
这呆子念动咒语，把头摇了几摇，叫“变！”真个变过头来，就也像女孩儿面目，只是肚子胖大，郎伉【笨拙】不像。行者笑道：“再变变！”八戒道：“凭你打了罢！变不过来，奈何？”行者道：“莫成是丫头的头，和尚的身子？弄的这等不男不女，却怎生是好？你可布起罡来。”他就吹他一口仙气，果然即时把身子变过，与那孩儿一般。【金克木，金猴属阳，故变童男；木母属阴，故变童女。“一秤金”是中医药方，也是以意驭气的心法，能降火祛邪，平和身心。从容中道，正是对付人欲横流的法宝。此时八戒人欲旺盛，必须智慧帮助，方能走向平和。】便教：“二位老者，带你宝眷与令郎令爱进去，不要错了。一会家，我兄弟躲懒讨乖，走进去，转难识认。你将好果子与他吃，不可教他哭叫；恐大王一时知觉，走了风汛。等我两人耍子去也！”
好大圣，吩咐沙僧保护唐僧，他变作陈关保，八戒变作一秤金。二人俱停当了，却问：“怎么供献？还是捆了去，是绑了去？蒸熟了去，是剁碎了去？”八戒道：“哥哥，莫要弄我。我没这个手段。”老者道：“不敢！不敢！只是用两个红漆丹盘，请二位坐在盘内，放在桌上，着两个后生抬一张桌子，把你们抬上庙去。”行者道：“好！好！好！拿盘子出来，我们试试。”那老者即取出两个丹盘。行者与八戒坐上，四个后生，抬起两张桌子，往天井里走走儿，又抬回放在堂上。行者欢喜道：“八戒，像这般子走走耍耍，我们也是上台盘的和尚了。”【吕坤《呻吟语·礼集·存心》：“德业之进也，如流水矣……防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流。”行善求报答，只为上台盘，不是真善。】八戒道：“若是抬了去，还抬回来，两头抬到天明，我也不怕；只是抬到庙里，就要吃哩，这个却不是耍子！”行者道：“你只看着我。刬【（chǎn）等】着吃我时，你就走了罢。”八戒道：“知他怎么吃哩？如先吃童男，我便好跑；如先吃童女，我却如何？”老者道：“常年祭赛时，我这里有胆大的，钻在庙后，或在供桌底下，看见他先吃童男，后吃童女。”八戒道：“造化！造化！”兄弟正然谈论，只听得外面锣鼓喧天，灯火照耀，同庄众人打开前门，叫：“抬出童男童女来！”这老者哭哭啼啼，那四个后生将他二人抬将出去。端的不知性命何如，且听下回分解。
