如何看待《论语·先进》中孔子对曾皙的赞赏？
2020-12-02 19:24阅读：
子路、冉有、公西华的追求，是治国平天下，是功名利禄——相当于庄子《逍遥游》中的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”；曾皙的追求是一种无功、无名的境界。《颜氏家训·名实》说：“上士忘名，中士立名，下士窃名。”北宋晁补之《次韵和李希孝二》诗曰：
人生须富贵，如俟河之清。
草木竞荣华，春服亦已轻。
桑田自足乐，未可居高明。
君子顺天道，小人眷时名。
孔子赞赏的，正是这种上士忘名的境界。
功名利禄，身外之物；上士忘名，是为了内心的祥和、自在、从容、悠然，是为了抵达是天人合一的诗意栖居境界。
“诗意栖居”源出德国诗人荷尔德林(1770～1843)《人，诗意地栖居》：
人生并非纯属辛劳，
只要你的心中良善和纯真依旧，
只要你的心灵时常澄澈似春日的小溪，
湛蓝如雨后的天宇，
只要你的双眼还时常遥望璀璨的星空，
你就依然诗意地栖居在这片大地上。
其实，
从《诗经》到《楚辞》，从汉赋到唐诗，从陶渊明到苏东坡，从《西厢记》中的诗意情爱到“大观园”里的诗酒华年，“诗意栖居”，一直是中国人的追求。
《文子•九守•守朴》说：“体本抱神，以游天地之根，芒然仿佯尘垢之外，逍遥无事之业。机械智巧不载于心。”
柳宗元《始得西山宴游记》说：“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”
宋代李弥逊《方池独步》诗曰：
度柳穿莎一径通，曲堤初咏舞雩风。
我来似与春期约，南陌东畦到处红。
南宋魏了翁《偶成》诗曰：
沂水春风弄夕晖，舞雩意得咏而归。
为何与点狂曾晢，个里须参最上机。
南宋黎廷瑞《鹏飞操》诗曰：“春风菲菲兮杏坛花，春服翩翩兮沂水涯。”
朱熹《四书章句集注·先进》说：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”
戴建业《洒落与忧勤》说：“曾点既不像子路那样汲汲于功名，又不像公西华那般拘拘于礼节，脱略了一切俗缘、功利、计较、顾虑、欲求，无所利念其人生自然便超旷，无所欠缺其生命自然就洒落，这是费希特所谓摒弃功名欲望以后的‘至乐’，也是朱熹‘人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺’的自得之境。”
诗意栖居的前提，是国泰民安。仁者的最高理想，是天下大同。大同的本质，是度人度己。
苏轼《忆江南》词曰：“春已老，春服几时成。曲水浪低蕉叶稳，舞雩风软纻罗轻。酣咏乐升平。”
度人度己，与卿同乐。苏轼《宿州次韵刘泾》诗曰：
我欲归休瑟渐希，舞雩何日著春衣。
多情白发三千丈，无用苍皮四十围。
晚觉文章真小技，早知富贵有危机。
为君垂涕君知否，千古华亭鹤自飞。
苏辙《上巳》诗曰：
春服初成日暖，潩（yì）河渐满风凉。
欲复孔门故事，略有童冠相将。
城西百步而近，杏花半落草香。
欣然愿与数子，临水一振衣裳。
故人有酒未酌，为我班荆举觞。
我虽少饮不醉，未怪游人若狂。
春风自尔一月，花絮极目飞扬。
诵诗相劝行乐，良士但取无荒。
《朱子语类·易·否卦》说：“君子道盛，小人自化。”“浴乎沂，风乎舞雩”既是世界大同、国泰民安的缩影，也把大同世界导向诗意栖居。
礼崩乐坏之际，孔子“知其不可而为之”，希望通过教育践行其仁学。从教育的角度理解，可参照《传习录•门人黄省曾录》：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。……为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态！及至言志，又不对师之问目，都是狂言……圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。”
大同的最高境界，就是庄子《逍遥游》的“无己”境界。
《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
《明儒学案•浙中王门学案•侍读张阳和先生元忭》说：“人之生，以天地之心为心。虚而灵，寂而照，常应而常静。谓其有物也，而一物不容；谓其无物也，而万物皆备。无物，无我，无古今，无内外，无始终……浑然廓然，凝然炯然。”
清代申居郧（yún）《西岩赘语》说：“越自尊大，越见器小。”子路言志，妄自尊大，故“夫子哂之”。清代俞樾联曰：“欲除烦恼须无我，历尽艰难好做人。”我们把自己看得越重要，这个世界就越难以让我们满意，我们就越不可能逍遥自在。无己，才能最好的度己，度人。
