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参观莫高窟五代、宋和西夏时期的五个洞窟

2021-09-14 08:31阅读：

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在莫高窟，只看了5个五代、宋、西夏时期的石窟，数量不多，但有的窟还是很棒的。莫高窟里五代和宋、夏时期的洞窟现存有100多个，但多为改建、重绘的前朝窟室，形制主要是佛坛窟和殿堂窟。
参观莫高窟五代、宋和西夏时期的五个洞窟
晚唐武宗、后周世宗两次灭佛使佛教遭到沉重打击；佛教各宗派已日趋衰落；唐中叶以后经济重心开始南移，海上丝绸之路兴起，陆上丝绸之路趋渐衰弱，上述诸多因素影响下，敦煌石窟佛教艺术也呈衰退趋势。
从晚唐到五代时期，统治敦煌的归义军政权的张氏和曹氏家族均崇信佛教，为莫高窟出资甚多，因此供养人画像在这个阶段大量出现并且内容也很丰富。在曹议金统治时期设置画院与伎术院，形成了院派特色，石窟佛教艺术仍显繁荣景象，壁画题材主要以经变画、供养人像、装饰图案居多。
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五代节度使衙门设立了画院，民间也成立了画行，形成了院派特色。五代艺术，主要因袭晚唐传统，在画院画师或画行画匠的率领下，在公式化的经变画上形成了统一的风格。但愈到后期，其形式就愈显公式化，美术技法水平也有所降低。这一时期的典型洞窟有第61窟，窟中的地图《五台山图》是莫高窟最大的壁画，高5米，长13.5米，绘出了山西五台山周边的山川形胜、城池寺院、亭台楼阁等，堪称恢宏壮观。

宋代时期的帝室对佛教多采取保护政策。宋太祖建立宋朝以后，就废止了周世宗的毁佛令，对出家的考试制度也作了修订。佛教从唐朝以前的贵族式的经院佛学开始深入社会生活，自上而下地走向民间，出现了佛教的世俗化、平民化的趋势，并且在家修行的居士信众也开始出现。随着宋明理学的兴起，宋代佛教思想甚至出现儒化的情况，佛教的教义、修行方式也更趋于简易和平民化。
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五代至宋初，即曹氏政权前期的壁画艺术，犹存唐代余风。山水画、故事画、肖像画，巨幅壁画有独特成就，在画院画师或画行画匠的带领下，使公式化的经变形成了统一风格。壁画人物肌肉丰腴、设色热烈、线描豪放有变化，但失之粗糙简率。至宋代，即曹氏政权后期，经变内容更趋贫乏空洞，人物神情呆板，千篇一律，色彩单调贫乏，线条柔弱无力，缺乏艺术生命力。
从五代以后大约460余年，敦煌飞天继承唐代余风，图形动态上无所创新，逐步走向公式化，已无隋代时创新多变和唐代时的进取奋发精神。飞天的艺术水平和风格特点虽有不同，但一代不如一代，逐渐失去了原有的艺术生命。
11世纪初，西北地区的党项族开始兴起，逐步强大起来。1028年取胜甘肃回鹘，继而攻陷瓜州、沙州，称霸河西，于1038年建立了西夏王朝。于是，在当时形成了宋、辽、西夏三足鼎立的局面。在西夏统治敦煌的100多年间，由于重视经济发展，使敦煌保持着汉代以来“民物富庶，与中原不殊”的水平。西夏统治者崇信佛教，也不排斥汉文化，在文化艺术方面也有大的发展。莫高窟保存着大量丰富而独特的西夏佛教艺术，西夏时期曾修窟77窟，多为改造和修缮的前朝洞窟，洞窟形制和壁画雕塑基本都沿袭了前朝的风格。一些西夏中期的洞窟出现回鹘王的形象，可能与回鹘人有关。而到了西夏晚期，壁画中又出现了西藏密宗的内容。在西夏时期，有着独特的多民族风格;此阶段的壁画题材主要以尊相画(如药师佛、观音等)、经变画以及装饰图案为主。
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五代时期集成晚唐风格，莫高窟主要流行主室正壁开龛，和中心设方形佛坛的殿堂窟。五代、宋时期中心佛坛窟规模超过前代。西夏时期殿堂窟出现了多层圆形佛坛的形式。
五代、宋时期仍以大幅经变为主，题材内容大都一如前代，随着洞窟规模扩大，有的洞窟经变规模之大，入画内容之多，超过前代。五代、宋时期出现了大幅四大天王、天龙八部、八大龙王、毗沙门天王赴哪叱会等护法题材，宋、西夏时期大型供养菩萨行列，十六罗汉图。绘于五代、宋一些大型洞窟壁面下部的本生、因缘、佛传故事画数量虽不多，却都是鸿篇巨制，以大面积连屏表现。西夏壁画初期，继承曹氏画院规范，后来在进一步汉化基础上，产生了兼有中原风格和党项民族特征的人物造型。
五代、宋时期供养人绘画数量进一步增加，形象更为高大。曹氏归义军政权一门五代及其姻亲、显官、属吏，还有与曹氏联姻的于阗国王、王后，甘州回鹘公主，均与入壁，显赫其身份。至西夏、元时期，出现了党项羌、回鹘族、蒙古族供养人像，有国师、贵族、官员，体格魁梧，身材高大，身着不同民族的服饰。
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五代洞窟的图案继承唐代余风，多绘团龙藻井，井心莲花中多绘团龙，井外多卷草纹，回纹边饰。宋与西夏浮塑施金的团龙藻井，有一龙、二龙、四龙、五龙。还有团花藻井，花中画交杵和法轮，井外边饰以回纹、卷草纹、白珠纹为主，元代除沿袭西夏遗风，还有井心绘六字真言，大日如来等，图案艺术也反映了世俗对佛教艺术的影响，以及藏传密教的影响。
首先来到五代时开凿的第61窟，它与62窟和63窟内部相邻，甬道东部顶北侧为62窟，东部顶北侧为63窟。62窟和63窟为隋代修建，在凿建第61窟时受到破坏，现在甬道东端抬头可见此二窟。
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61窟门前有二维码可以用手机听讲解
61窟是归义军节度使曹元忠夫妇于十世纪中期所建的功德窟，宋代重修部分壁画，它位于莫高窟南区中段下层，莫高窟大型洞窟之一。覆斗形殿堂窟，窟中央有二层台式中心方坛。主室窟顶绘巨大的华盖式藻井，中心为五莲团龙鹦鹉。四披中心绘说法图，周围满绘千佛。窟顶四角各有一圆拱形凹壁，内分绘四大天王。顶东南角绘东方提头赖吒天王(大部毁)，西南角绘南方毗琉璃天王，西北角绘西方毗楼博叉天王，东北角绘北方毗沙门天王。
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61窟甬道和主室
南壁、北壁和东壁上部总共绘有11 铺大乘经变，下部绘佛传故事画和供养人形象。其中，西壁上部通壁绘长达13米、高3.6米的大幅《五台山图》，南壁和北壁上部各绘五铺经变画。在南、西、北三壁的下方又绘有三十三扇连屏式佛传故事画，共有128个画面，全画总长28、7米，幅画画并附文字榜题128则。在东壁、南壁、北壁还保存了数十个曹氏家族女供养人图像和题记。中心佛坛上塑像俱毁，仅背屏上留有四处狮子蹄痕，背屏上还遗留狮子尾巴的残迹。佛坛狮足两侧各有两圆形座痕，狮足迹两侧和前方各有二较小座痕，上层坛上两侧的前方，各有两像痕。东壁上部绘维摩诘经变一铺，下部绘供养人形象。盝形顶甬道，顶中央画六联环团花图案，南、北披画缨络垂幔。甬道南、北壁现存有元代所绘炽盛光佛、诸星图、十二天宫以及助缘僧、尼等形象，道并有西夏文和汉文对照的供养人题记。
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61窟西壁 五台山全图
61窟不仅展示了五代时期敦煌石窟艺术的成就，而且也反映了唐、五代时期佛教圣地五台山地区的历史地理、佛教文化和社会经济生活风貌，具有极其珍贵的历史地理价值和文化艺术价值。
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61窟主室 中心佛坛和背屏
窟内南壁第三身供养人像存有题记：“施主敕授浔阳郡夫人翟氏——心供养”，这是普遍认为61窟是五代晚期河西归义军节度使曹元忠及夫人开凿的功德窟的原因所在。按照常理，供养人像是按辈分高低来排列的，可是本窟却把窟主曹元忠的生母宋氏放在第四位，而辈分低的皇后，于阗皇后排在前面。这四位供养人的排列，体现了曹氏政权的和睦四邻的一贯政策。如果不是出于政治的需要，按常理，广平宋氏应排在第一位，因为宋氏是曹议金的原配夫人，又是窟主曹元忠的生母，对“甘州圣天可汗天公主”和于阗皇后来说，广平宋氏既使不是生母，也是母亲一辈的长者，可是排在第四位，站在女儿辈之后，这说明此时曹家在对待甘州回鹘、于阗回鹘采取的联姻、礼让、尊重的态度，即使在修建洞窟时也不例外。
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61窟东壁门南 曹氏家族的女供养人
东壁北侧第七身女供养人身份最为显贵，头戴高耸的凤冠饰步摇、贴花钿、衣饰豪华，形象突出，绘制时间在北宋时期。榜题为“大朝大于阗国天册皇帝 第三女天公主李氏为新 授太传曹延禄姬供养”，也许为了祝贺曹延禄新娶于阗国公主李氏；或者是于阗国公主李氏为庆祝其夫曹延禄被北宋王朝新授职位，这些都是反映了曹氏家族与于阗国的友好往来。
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61窟东壁门北 于阗公主供养像
十六国至隋代、供养人像身躯较小，五代宋初供养人像地位显赫，数量大增，好象列序家谱，把自己的姻亲眷属都画在窟内几乎都与真人相等，主要人物还超过真人大小的高度，这样与其说修建洞窟是虔诚奉佛应心，不如说是借神灵以树自己的业绩，为自己的家族树碑立传。
供养人的面部有贴花，面部贴花是当时贵族妇女的一种时尚。梅花妆（唐为贴花）：据史书记载南朝宋武帝的女儿寿阳公主，正月初七卧于含章殿下，梅花落到公主额上，拂之不去，皇后留之，看得几时，三日洗之乃落，宫人看后奇异，都效之，也就是梅花妆。由东壁门南的女供养人像清楚可见这一点。
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61窟东壁门南 女供养人像
61窟也叫“文殊堂”，主要是供奉文殊菩萨而修的，文殊菩萨在佛国世界是无穷的智慧，传说他的道场在山西五台山。五台山自北魏起深为佛教徒所信仰。随着文殊的著名，作为文殊道场的五台山也随之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知识分子的代表，唐代又是一个崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代达到极盛时期，五台山也就成了中国最大的一处道场，不断有印度、西域、东南亚、以及日本、朝鲜等僧侣前来朝拜文殊圣地。据记载，长庆四年（824年）吐蕃赞普使者向唐王朝求五台山画样，开成五年（840年）日本僧人圆仁朝拜巡礼五台山，同时的汾州和尚议圆巡礼完之后，请画博士画五台山化现图一幅赠给圆仁，让他带回国供养，于是五台山图便东传日本，西入吐蕃，实际上西传的地方并不仅在吐蕃，还传到了河西及中亚一带，五台山便成为佛教绘画艺术中的一个重要题材，莫高窟是丝路上的佛教胜地，东来西往的僧侣必然会来此停留巡礼，他们所带的五台山图必然留在此处，地处敦煌的佛教徒怀着向往崇敬中原佛教胜地的心情，也绘制了五台山图，现存敦煌遗书中保存了大量与五台山有关的画卷，而且大部分都是五代曹氏家族统治时期所写。
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61窟西壁 五台山图之官人骑马登山
据考古学家考证，此图是根据唐代五台山的真实地理位置和现实生活所绘制，全图长13.4米。高3.4米。规模宏大，气势雄伟，是莫高窟最大的佛教史迹画。整幅画详细描绘了从山西太原途经五台山到河北镇州方圆250公里的地理形势，山川景色以及风土人情，图中的大小城廓，寺院，塔，草庵，建筑，共一百多处，榜题195条，其间又有高僧说法，信徒巡礼，著名史迹，以及各种灵异观象，其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有记载，有的佛寺至今尚存。
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61窟西壁 五台山图之佛头现
《五台山图》分为上中下三个部分，上部是各种菩萨化现景象，位临五台山上空赴会；中部是描绘的五台山五个主要山峰以及大寺院情况，又有各种灵异画面穿插于五峰；下部则表现通往五台山的道路，包括从山西太原到河北镇州沿途的地理情况，充满日常生活气息。
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61窟西壁 五台山图之大清凉寺与河东道山门西南
全图采用鸟瞰式透视法，描绘了五台耸峙，萦回千里的境界及五台山周围数百里的山川景色，如：朝拜中台文殊大殿的两条大道，途中山峦起伏，道路纵横，众多高僧说法，信徒巡礼，天使送供、香客朝拜，以及道路途中百姓割草、饮蓄、推磨、舂米、开设客舍及店铺等现实生活情景，用写实的手法让人物在图中三五成群，结队而行，经山城，拜寺塔，到处都有人物的活动，把艺术的想象和现实生活结合在一起，把宗教神灵和世俗人物绘于一壁，远观神圣庄严的气势，近看是真实生活的情景，故这福图不仅是内容丰富的佛教史迹画，一幅气势壮观的山水人物画，而且是一幅形象的历史地图、丰富的古代建筑图样、包罗万象的社会风情图，对研究唐代的佛教史、社会史、交通史、地理史和古代建筑史提供了极其丰富珍贵的形象资料。
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