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“奉真阁”。 南宋时改建，并将此寺易名为大文殊寺。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”，始有菩萨顶的称谓。明宪宗于成化十七年（1481年），勒赐，梵文藏经、朱画横列、御制序赞，并塑造文殊镀金像，高5.2米，供奉于五台山文殊寺。万历九年（1581年）皇帝敕令太监李友重修。明朝以后至今，一直沿称“大文殊寺”（又称“菩萨顶”）。菩萨顶最为鼎盛的时期是在清朝。
康熙二十二年（1683年）春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”。在等级森严的封建社会里，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦。菩萨顶覆盖黄琉璃瓦，反映其地位之崇高。此外，为保护这座具有特殊地位的寺庙，康熙又敕命“於菩萨顶前後山门设官永镇，把总（正七品武官）一员，马兵10名，步兵30名，守护香火供器”。在清朝，五台山的藏传佛教事务，除镇海寺等6所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归驻节菩萨顶的扎萨克大喇嘛统率。扎萨克大喇嘛住在菩萨顶寺，全称“钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛”。“扎萨克”是官名，蒙古语的音译，意为“执政”。
按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨项朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座高三米、宽一米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔。
雍正元年，任翰林院检讨的五台县蒋坊村人郑禧，到陕北和晋西北调查灾情，慰问灾民，顺便回家省亲，下访民情后，和五台县知县陆长华一起上疏了时任扎萨克大喇嘛的罪恶。雍正皇帝旨令钦差查办，大喇嘛畏罪自杀，雍正遂撤回了提督印。到1918年，十三世达赖派住菩萨顶的大喇嘛罗桑巴桑，爱国爱教，赢得了很高的声望，在六年一任中三次连任，后于1954年圆寂于北京。
菩萨顶坐北向南，平面布局分前、中、后三大部分。前面部分沿山势向上，主要建筑有影壁、108台阶、牌楼、石狮、幡杆等。中间一大部分处于峰巅，为主体建筑，横列三院：中院有山门、天王殿、大雄宝殿，文殊殿为主体建筑，钟鼓楼、配殿、廊房为四翼。东院是大喇嘛方丈院，西院为行宫院。后部呈山势向下状态，由许多庭院组成，主要院落是大锅院。现存建筑及其它文物多为清代遗物。
我先沿着菩萨顶前108级台阶层层向上爬去。有一种说法，108个台阶最早象征了山西的九府108县。而另一种说法：佛教认为人有六根，即：眼，耳，舌，鼻，身，意。六根各有六种烦恼，是三十六烦恼。人过去、现在、未来三世共有108种烦恼。解脱烦恼之道称“法门”，菩萨顶的108级石台阶就代表着解脱烦恼的108个法门，我们每踏上一个台阶，就可以跨入一个法门，解脱一种烦恼。当我们走完这108级石台阶，就可以把所有的烦恼都抛到脑后了。
108级台阶气势宏伟，仿佛一架“天梯”，坡度约有50度，用花岗岩条石砌成，规格严整，敦实坚固。两旁是一米多高的砖砌花格栏墙，墙顶部呈波浪状。
踏完108级石阶，到达“人天相接处”的最高层，耸立着一座雄伟多姿、殉丽多彩的木牌楼，是五台山木牌坊的代表作。它三门四柱三间，七檐飞挑，中间高大凸起，四柱石条周匣，前后安设斜戗,立架稳固，雕有团龙、飞凤、吉祥花卉等图案，檐下斗拱密设，檐上覆以黄绿两色琉璃瓦。前后镶嵌着清康熙皇帝御制牌匾，上书“灵峰胜境”。牌匾阳文凸起，蓝底金字，光彩夺目。牌匾正中上方有御印“康熙之宝”，落款为“康熙甲戌仲夏书”，即书于康熙三十三年（1694年）。牌坊所处的位置是在海拔1795米，108级石台阶的尽头，尤其让人感觉到一种“人天相接处，知是最高层”的气势。
菩萨顶的山门三开间，五檩四椽。单檐歇山顶，覆以黄色琉璃瓦，正脊中间置铜制宝瓶一个，宝羊一对。上书“敇建真容院”五字，蓝底金字，引人注目。拱形山门位于高台之上，前面围以汉白玉栏杆，栏杆柱头雕寿桃绞龙中间留有供人上下的踏兰。踏兰三阶并到，两旁砌15级台阶，外加石栏杆，中间为斜坡兰，旧称“陛”，亦称御道，铺以汉白玉，上雕九龙戏水，龙体三弯九曲，比例适中，浪花玉溅，雕工精细，脉络清晰，富有动感。菩萨顶的山门，既有石栏杆，又有陛，表示菩萨顶的等级，高于其他寺庙。天王殿三开间，单檐歇山顶，黄琉璃瓦盖顶。正脊中间置铜制的莲花宝瓶，两端置鸱吻，殿内两侧的平台上，彩塑着四大天王。
菩萨顶山门外两座石狮中有一头没有舌头。这是少有的石雕作品。据说，在清朝康熙年间重修菩萨顶时，早上的粥总是不够吃，火头僧发现，锅内的粥被石狮偷吃了，于是便在粥锅内放上一把利刀，待石狮偷粥吃时，刀把舌头割下来了。这样，这头石狮就没有了舌头。
进了山门，面对的是大雄宝殿，这里是菩萨顶的主要殿堂，也是庙内喇嘛进行佛事活动的主要场所。殿前有古松两株浓荫敝日，还有三通绞龙石碑，一通是康熙十六年（1677年）御制菩萨顶牌，一通是乾隆十四年（1749年）御制菩萨顶牌，一通是嘉庆十六年（1811年）嘉庆皇帝到五台山时所立清凉山碑记。
大殿为三开间，殿基为石砌束腰须弥座，单檐歇山顶，四出廊，前置重檐抱厦，黄琉璃瓦盖顶。殿门口有一副对联，曰“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”。殿内设置和塑像有着浓厚的藏传佛教风格。梁架上悬挂着乾隆御匾一块，上书“心印毗昙”。佛坛之上，后面横置三座须弥座，中间结跏趺坐着释迦牟尼佛，身穿袈裟，双臂自然弯曲。双手端放胸前，作说法印。左右分立着迦叶、阿难两位大弟子。右面结跏趺坐着阿弥陀佛，右面趺坐着药师佛。三佛被面皆有背光，桃形，上塑火焰、莲花、飞天、小佛等纹样。顶端造金翅鸟，施彩绘，异常华丽。前塑藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师像和他的弟子第一世达赖克珠杰和第一世班禅贾曹杰，合称“师徒三尊”，他俩协助宗喀巴大师克服困难，创建道场，使黄教发展成为藏传佛教的第一大教派。佛台之下，两侧立着威严的韦驮将军和密迹金刚。
相传，宗喀巴大师就是文殊菩萨的化身，而文殊菩萨的道场又在五台山，所以五台山在黄教中就有极高的地位。据《至尊宗喀巴大师传》记载，明永乐年间，文殊菩萨化成一位汉族僧人从五台山来到青海塔尔寺，转生为宗喀巴大师，出生时院子里的白色檀树每片叶子上都出现了文殊菩萨骑着狮子的形象和文殊心咒“吽啊惹巴杂那底”。
大雄宝殿后面为大文殊殿。大文殊殿是一座典型的宫殿建筑。殿前院内有汉白玉雕的石碑坊，两柱中间架额坊，上刻康熙御笔“五台圣境”四个大字，落款为“康熙之宝”印。坊顶雕“二龙戏珠”，柱头饶龙。大殿面宽三间，九檩八椽，单檐四阿顶，四出廊。殿顶覆盖黄色琉璃瓦，正脊中间置铜宝瓶，两端置鸱吻。四条戗脊，前有龙凤、狮子等饰物。这种规格，只有皇宫专用。菩萨顶文殊殿较皇宫略降一等，只用单数。檐下斗拱密设，檐角高翘。正面隔扇12块，一律雕刻着团龙图案。基座为石砌束腰须弥座，并围以1米高的汉白玉栏杆，前面留有供人上下的踏步，中间斜坡亦属御路，铺着汉白玉，雕着团龙，两旁为玉阶拾级。殿前面挂一副对联，上联为“两千年香火断断续续，又是晨钟暮鼓，晚磬清澈，香烟缭绕，胜幡蹁跹”；下联为“五百里道场风风雨雨依然日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅”。写出了五台山佛教的悠久历史和五座台顶的旖旎风光。
大文殊殿后为札萨克大堪布名咒塔，殿5间。殿内正中置玻璃龛，内放20位扎萨克大喇嘛银质舍利塔，高约60厘米，七宝装饰，精巧玲珑，是1992年大喇嘛章样摩兰请青海塔尔寺制作的。佛龛正中是清凉老人和老藏丹巴塑像。
康熙二十二年（1683年）春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”。在等级森严的封建社会里，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦。菩萨顶覆盖黄琉璃瓦，反映其地位之崇高。此外，为保护这座具有特殊地位的寺庙，康熙又敕命“於菩萨顶前後山门设官永镇，把总（正七品武官）一员，马兵10名，步兵30名，守护香火供器”。在清朝，五台山的藏传佛教事务，除镇海寺等6所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归驻节菩萨顶的扎萨克大喇嘛统率。扎萨克大喇嘛住在菩萨顶寺，全称“钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛”。“扎萨克”是官名，蒙古语的音译，意为“执政”。
按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨项朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座高三米、宽一米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔。
雍正元年，任翰林院检讨的五台县蒋坊村人郑禧，到陕北和晋西北调查灾情，慰问灾民，顺便回家省亲，下访民情后，和五台县知县陆长华一起上疏了时任扎萨克大喇嘛的罪恶。雍正皇帝旨令钦差查办，大喇嘛畏罪自杀，雍正遂撤回了提督印。到1918年，十三世达赖派住菩萨顶的大喇嘛罗桑巴桑，爱国爱教，赢得了很高的声望，在六年一任中三次连任，后于1954年圆寂于北京。
菩萨顶坐北向南，平面布局分前、中、后三大部分。前面部分沿山势向上，主要建筑有影壁、108台阶、牌楼、石狮、幡杆等。中间一大部分处于峰巅，为主体建筑，横列三院：中院有山门、天王殿、大雄宝殿，文殊殿为主体建筑，钟鼓楼、配殿、廊房为四翼。东院是大喇嘛方丈院，西院为行宫院。后部呈山势向下状态，由许多庭院组成，主要院落是大锅院。现存建筑及其它文物多为清代遗物。
我先沿着菩萨顶前108级台阶层层向上爬去。有一种说法，108个台阶最早象征了山西的九府108县。而另一种说法：佛教认为人有六根，即：眼，耳，舌，鼻，身，意。六根各有六种烦恼，是三十六烦恼。人过去、现在、未来三世共有108种烦恼。解脱烦恼之道称“法门”，菩萨顶的108级石台阶就代表着解脱烦恼的108个法门，我们每踏上一个台阶，就可以跨入一个法门，解脱一种烦恼。当我们走完这108级石台阶，就可以把所有的烦恼都抛到脑后了。
108级台阶气势宏伟，仿佛一架“天梯”，坡度约有50度，用花岗岩条石砌成，规格严整，敦实坚固。两旁是一米多高的砖砌花格栏墙，墙顶部呈波浪状。
踏完108级石阶，到达“人天相接处”的最高层，耸立着一座雄伟多姿、殉丽多彩的木牌楼，是五台山木牌坊的代表作。它三门四柱三间，七檐飞挑，中间高大凸起，四柱石条周匣，前后安设斜戗,立架稳固，雕有团龙、飞凤、吉祥花卉等图案，檐下斗拱密设，檐上覆以黄绿两色琉璃瓦。前后镶嵌着清康熙皇帝御制牌匾，上书“灵峰胜境”。牌匾阳文凸起，蓝底金字，光彩夺目。牌匾正中上方有御印“康熙之宝”，落款为“康熙甲戌仲夏书”，即书于康熙三十三年（1694年）。牌坊所处的位置是在海拔1795米，108级石台阶的尽头，尤其让人感觉到一种“人天相接处，知是最高层”的气势。
菩萨顶山门外两座石狮中有一头没有舌头。这是少有的石雕作品。据说，在清朝康熙年间重修菩萨顶时，早上的粥总是不够吃，火头僧发现，锅内的粥被石狮偷吃了，于是便在粥锅内放上一把利刀，待石狮偷粥吃时，刀把舌头割下来了。这样，这头石狮就没有了舌头。
进了山门，面对的是大雄宝殿，这里是菩萨顶的主要殿堂，也是庙内喇嘛进行佛事活动的主要场所。殿前有古松两株浓荫敝日，还有三通绞龙石碑，一通是康熙十六年（1677年）御制菩萨顶牌，一通是乾隆十四年（1749年）御制菩萨顶牌，一通是嘉庆十六年（1811年）嘉庆皇帝到五台山时所立清凉山碑记。
大殿为三开间，殿基为石砌束腰须弥座，单檐歇山顶，四出廊，前置重檐抱厦，黄琉璃瓦盖顶。殿门口有一副对联，曰“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”。殿内设置和塑像有着浓厚的藏传佛教风格。梁架上悬挂着乾隆御匾一块，上书“心印毗昙”。佛坛之上，后面横置三座须弥座，中间结跏趺坐着释迦牟尼佛，身穿袈裟，双臂自然弯曲。双手端放胸前，作说法印。左右分立着迦叶、阿难两位大弟子。右面结跏趺坐着阿弥陀佛，右面趺坐着药师佛。三佛被面皆有背光，桃形，上塑火焰、莲花、飞天、小佛等纹样。顶端造金翅鸟，施彩绘，异常华丽。前塑藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师像和他的弟子第一世达赖克珠杰和第一世班禅贾曹杰，合称“师徒三尊”，他俩协助宗喀巴大师克服困难，创建道场，使黄教发展成为藏传佛教的第一大教派。佛台之下，两侧立着威严的韦驮将军和密迹金刚。
相传，宗喀巴大师就是文殊菩萨的化身，而文殊菩萨的道场又在五台山，所以五台山在黄教中就有极高的地位。据《至尊宗喀巴大师传》记载，明永乐年间，文殊菩萨化成一位汉族僧人从五台山来到青海塔尔寺，转生为宗喀巴大师，出生时院子里的白色檀树每片叶子上都出现了文殊菩萨骑着狮子的形象和文殊心咒“吽啊惹巴杂那底”。
大雄宝殿后面为大文殊殿。大文殊殿是一座典型的宫殿建筑。殿前院内有汉白玉雕的石碑坊，两柱中间架额坊，上刻康熙御笔“五台圣境”四个大字，落款为“康熙之宝”印。坊顶雕“二龙戏珠”，柱头饶龙。大殿面宽三间，九檩八椽，单檐四阿顶，四出廊。殿顶覆盖黄色琉璃瓦，正脊中间置铜宝瓶，两端置鸱吻。四条戗脊，前有龙凤、狮子等饰物。这种规格，只有皇宫专用。菩萨顶文殊殿较皇宫略降一等，只用单数。檐下斗拱密设，檐角高翘。正面隔扇12块，一律雕刻着团龙图案。基座为石砌束腰须弥座，并围以1米高的汉白玉栏杆，前面留有供人上下的踏步，中间斜坡亦属御路，铺着汉白玉，雕着团龙，两旁为玉阶拾级。殿前面挂一副对联，上联为“两千年香火断断续续，又是晨钟暮鼓，晚磬清澈，香烟缭绕，胜幡蹁跹”；下联为“五百里道场风风雨雨依然日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅”。写出了五台山佛教的悠久历史和五座台顶的旖旎风光。
大文殊殿后为札萨克大堪布名咒塔，殿5间。殿内正中置玻璃龛，内放20位扎萨克大喇嘛银质舍利塔，高约60厘米，七宝装饰，精巧玲珑，是1992年大喇嘛章样摩兰请青海塔尔寺制作的。佛龛正中是清凉老人和老藏丹巴塑像。