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元大都的道观就达52宫、70观。
永乐宫初建于唐朝末年，最初是吕洞宾的家祠。金代改家祠为道观。1244年，该观毁于野火，在全真道掌教首领、真常真人李志常等人请求下，1245年敕令“升观为宫”，进封真人吕洞宾为“天尊”，并派遣全真道龙门派（创立者丘处机被元朝尊为国师）弟子主持兴建了“大纯阳万寿宫”。因其地处永乐镇，又被称为“永乐宫”。永乐宫于元代定宗贵由二年（公元1247年）动工扩建，元代至正十八年（公元1358年）竣工，施工期达110多年。元中统三年（1261）扩为“大纯阳万寿宫”。其间，画师朱好古带着弟子，来到位于黄河北岸风陵渡旁的芮城永乐镇，搭起脚手架，依照着师承下来的粉本，挥笔将空白的墙壁，填满了各路神仙。画作在元代画坛独树一帜，堪称冠绝古今的壁画巅峰之作。
1952年，在全国第一次文物普查中被发现时就引起轰动，震惊学术界。当时专家勘察后认为：永乐宫是现存的元代精美的建筑，是全国最大的道教宫观，是中国古代绘画艺术的范例，也是世界现存最大的古代壁画艺术宝库之一。永乐宫原址所在的永乐镇彩霞村位于芮城西南的黄河北岸。1956年，为了根治黄河水害，开发利用水利资源，中央人民政府决定兴建三门峡水利枢纽工程，而永乐宫却位于水库淹没区，水库建成后它将成为淹没在几十公尺深水之下的“海底龙宫”。当时，来自全国各地的工匠们，仔细研究了如何将永乐宫内近1000平方公尺的壁画完好地搬走重建。他们决定先拆几座宫殿的屋顶，再以特殊的人力拉锯法，用锯片极细微地将附有壁画的墙壁逐块锯下。一共锯出了550多块，在每一块都标上记号。再以同样的锯法，把牢固地附在墙上的壁画分出来，使之与墙面分离，然后也全部标上记号，放入垫满了厚棉胎的木箱之中。墙壁、壁画薄片和其它构件，用汽车、骡车、马车等交通工作逐步运到中条山麓，先重嵌宫殿，在墙的内壁上新铺上一层木板，再逐片地将壁画贴上，最后由画师将壁画加以仔细修饰。这项曾经被形容为“神仙也不容易办到”的工程，
从1959年开工起，经过了近5年时间终告完成，永乐宫被全部迁移到北面20公里以外的芮城县城北约3公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。重建后，永乐宫壁画上的切缝小得几乎难以辨别，令人难以置信地完美地保留了这群壁画杰作的旷世神韵。
来到永乐宫，这里从宫门向北依次排列的主要建筑为一门三殿，一门为龙虎殿也就是无极门，三殿为三清殿、重阳殿和纯阳殿。在建筑总体布局上，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，使用了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”。
中轴线上第一座元代建筑是无极门，也叫龙虎殿。无极门是永乐宫元代时期的宫门，建成于至元三十一年（1294），也就是元世祖忽必烈在位的最后一年。因殿的东西两梢间，原有高大魁梧的青龙、白虎两星君泥塑像，故又称龙虎殿。从顺治十三年（1656）所立的重修龙虎殿碑记中，得知无极门又称龙虎殿。无极门面阔五间，进深两间六椽，单檐庑殿顶。屋顶以筒板瓦覆盖，用瓦条垒脊，遵循唐宋时期的传统做法。正脊两端各立一只两米高的龙形大鸱吻，尾部已有外翘趋势，为明清完全向外卷曲的过渡形式，极具时代特征。无极门的后檐两梢间绘有80平方米的壁画，因无极门是永乐宫的宫门，所以壁画内容为神荼、郁垒、神将、神吏、天丁、力士、城隍、土地等地方神祇三十二尊，他们主要执行守卫的任务。两梢间的北墙上绘的神荼、郁垒是《山海经》中的神话人物，能驱鬼避邪，是最古老的门神，东部是神荼，西边的是郁垒；南墙上绘的是协同守卫的兵马神吏；东山墙上是四位等级较低的神吏；西山墙上是城隍、土地。城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的县长，是民间和道教中守护城池之神。土地俗称土地爷，是掌管一方土地的神仙，在道教神系中地位较低，是最末等的“芝麻官”，但他的家族庞大，在汉族民间信仰中极为普遍。令人惋惜的是，该壁画在清代被修复涂改，民国以后毁损甚多，且画面被涂泥掩盖。1959年迁建时，通过细致的剥除工作，揭掉表面泥层，原壁画始得重见天日。虽然部分画面残破严重，已经无法看到原貌，但从仅存部分，犹可看出原作气魄。
三清殿是供“太清、上清、玉清元始天尊”的神堂，为永乐宫的主殿。其面阔七间，进深四间，八架椽，单檐庑殿顶。前檐中央五间和后檐明间均为隔扇门，其余为墙体。北中三间设神坛，其上供奉道教元始天尊、灵宝天尊、太上老君，合称为三清。一进三清殿，会感觉里面很黑，大概这是为了让壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着，进殿后适应了一会儿微弱光线后，就可以看到壁画了。殿内四壁满布壁画，壁画高4.26米，全长94.68米，面积达403.34平方米，画面上共有人物289个。但见殿内的西、北、东三壁上，绘满了神仙群像，三壁的画面连成一气，表现的是玉皇大帝和紫微大帝率领诸神，来朝拜元始天尊、灵宝天尊、太上老君的情景，即原来分散的诸神，全都集合起来朝拜最高主神了。这些人物，按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富于变化而线条流畅精美。这人物繁杂的场面，神采又都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，因此被称为“朝元图”。
北壁
关于三清殿壁画中东西壁的男主神，学者们有着很大分歧。王逊先生认为：东壁为太上昊天玉皇上帝，西壁为东华上相木公青童道君；邓昭教授认为东壁为太上昊天玉皇上帝，西壁为南极长生大帝；耿纪朋教授则认为东壁为东华紫府少阳大帝君，西壁为太上昊天玉皇上帝。学者教授们的观点从“四帝二后”的组成，男主神冕旒数的不同、衮服纹饰的不同、座椅的不同、脚踏的不同、座前香案等诸多细节，以及女主神的身份来论证对偶男主神的身份等方面来进行比较分析。
东壁
西壁堪称是整个《朝元图》中最精彩的部分。画面以男女主神为中心，各天官簇拥左右。女主神端坐椅中，凤冠品服，仪态端庄典雅，表情温柔亲和。在她面前有一身着蓝袍的长者，据说是哪吒的师傅太乙真人。他头微低，脸微侧，双手持笏，似有要事启奏。在太乙真人的身后有两位天神作交谈状，似乎真人所禀奏之事正是他们也关心的事。这一组人物相互呼应，特别是对太乙真人传神的描绘，为我们刻画出一个眉宇间显现出焦虑、心事重重的长者形象。这一铺《朝元图》，不仅反映了道教的完整体系，而近三百身群像，男女老少，壮弱肥瘦，动静相参，疏密有致，在变化中达到统一，在多样中取得和谐。壁画中的神像虽然高度、朝向大致一样，但画面利用了不同的面部颜色、衣着和神态去表达不同神仙的身分、性格。主神的神情多半比较肃穆；武将则全身披甲，鬓发飞扬；玉女则含情地微笑，有的在对话，有的在沉思，也有些在凝神、在顾盼，形象各具特色。每个神像大都只是寥寥几笔，以浓淡粗细的长线变化，就充分表现出质感的动势来。袍服、衣带上的细长线条，更多的是刚劲而畅顺地“一笔过”画上去，好像一条条钢线镶在壁画上一样，造就了迎风飞动的飘忽感，加强了画中仙人的生动性。这种画法不但承继了唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。
西壁
三清殿后面的纯阳殿是为奉祀吕洞宾而建。纯阳殿又名混成殿、吕祖殿，殿宽五间，进深三间，上覆单梁九脊琉璃屋顶。殿北部一间四柱神坛，前檐明次间与后檐明间皆为隔扇门，其余为墙面。神坛上原为吕洞宾塑像，现已残毁。纯阳殿内东、北
永乐宫初建于唐朝末年，最初是吕洞宾的家祠。金代改家祠为道观。1244年，该观毁于野火，在全真道掌教首领、真常真人李志常等人请求下，1245年敕令“升观为宫”，进封真人吕洞宾为“天尊”，并派遣全真道龙门派（创立者丘处机被元朝尊为国师）弟子主持兴建了“大纯阳万寿宫”。因其地处永乐镇，又被称为“永乐宫”。永乐宫于元代定宗贵由二年（公元1247年）动工扩建，元代至正十八年（公元1358年）竣工，施工期达110多年。元中统三年（1261）扩为“大纯阳万寿宫”。其间，画师朱好古带着弟子，来到位于黄河北岸风陵渡旁的芮城永乐镇，搭起脚手架，依照着师承下来的粉本，挥笔将空白的墙壁，填满了各路神仙。画作在元代画坛独树一帜，堪称冠绝古今的壁画巅峰之作。
1952年，在全国第一次文物普查中被发现时就引起轰动，震惊学术界。当时专家勘察后认为：永乐宫是现存的元代精美的建筑，是全国最大的道教宫观，是中国古代绘画艺术的范例，也是世界现存最大的古代壁画艺术宝库之一。永乐宫原址所在的永乐镇彩霞村位于芮城西南的黄河北岸。1956年，为了根治黄河水害，开发利用水利资源，中央人民政府决定兴建三门峡水利枢纽工程，而永乐宫却位于水库淹没区，水库建成后它将成为淹没在几十公尺深水之下的“海底龙宫”。当时，来自全国各地的工匠们，仔细研究了如何将永乐宫内近1000平方公尺的壁画完好地搬走重建。他们决定先拆几座宫殿的屋顶，再以特殊的人力拉锯法，用锯片极细微地将附有壁画的墙壁逐块锯下。一共锯出了550多块，在每一块都标上记号。再以同样的锯法，把牢固地附在墙上的壁画分出来，使之与墙面分离，然后也全部标上记号，放入垫满了厚棉胎的木箱之中。墙壁、壁画薄片和其它构件，用汽车、骡车、马车等交通工作逐步运到中条山麓，先重嵌宫殿，在墙的内壁上新铺上一层木板，再逐片地将壁画贴上，最后由画师将壁画加以仔细修饰。这项曾经被形容为“神仙也不容易办到”的工程，
从1959年开工起，经过了近5年时间终告完成，永乐宫被全部迁移到北面20公里以外的芮城县城北约3公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。重建后，永乐宫壁画上的切缝小得几乎难以辨别，令人难以置信地完美地保留了这群壁画杰作的旷世神韵。
来到永乐宫，这里从宫门向北依次排列的主要建筑为一门三殿，一门为龙虎殿也就是无极门，三殿为三清殿、重阳殿和纯阳殿。在建筑总体布局上，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，使用了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”。
中轴线上第一座元代建筑是无极门，也叫龙虎殿。无极门是永乐宫元代时期的宫门，建成于至元三十一年（1294），也就是元世祖忽必烈在位的最后一年。因殿的东西两梢间，原有高大魁梧的青龙、白虎两星君泥塑像，故又称龙虎殿。从顺治十三年（1656）所立的重修龙虎殿碑记中，得知无极门又称龙虎殿。无极门面阔五间，进深两间六椽，单檐庑殿顶。屋顶以筒板瓦覆盖，用瓦条垒脊，遵循唐宋时期的传统做法。正脊两端各立一只两米高的龙形大鸱吻，尾部已有外翘趋势，为明清完全向外卷曲的过渡形式，极具时代特征。无极门的后檐两梢间绘有80平方米的壁画，因无极门是永乐宫的宫门，所以壁画内容为神荼、郁垒、神将、神吏、天丁、力士、城隍、土地等地方神祇三十二尊，他们主要执行守卫的任务。两梢间的北墙上绘的神荼、郁垒是《山海经》中的神话人物，能驱鬼避邪，是最古老的门神，东部是神荼，西边的是郁垒；南墙上绘的是协同守卫的兵马神吏；东山墙上是四位等级较低的神吏；西山墙上是城隍、土地。城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的县长，是民间和道教中守护城池之神。土地俗称土地爷，是掌管一方土地的神仙，在道教神系中地位较低，是最末等的“芝麻官”，但他的家族庞大，在汉族民间信仰中极为普遍。令人惋惜的是，该壁画在清代被修复涂改，民国以后毁损甚多，且画面被涂泥掩盖。1959年迁建时，通过细致的剥除工作，揭掉表面泥层，原壁画始得重见天日。虽然部分画面残破严重，已经无法看到原貌，但从仅存部分，犹可看出原作气魄。
三清殿是供“太清、上清、玉清元始天尊”的神堂，为永乐宫的主殿。其面阔七间，进深四间，八架椽，单檐庑殿顶。前檐中央五间和后檐明间均为隔扇门，其余为墙体。北中三间设神坛，其上供奉道教元始天尊、灵宝天尊、太上老君，合称为三清。一进三清殿，会感觉里面很黑，大概这是为了让壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着，进殿后适应了一会儿微弱光线后，就可以看到壁画了。殿内四壁满布壁画，壁画高4.26米，全长94.68米，面积达403.34平方米，画面上共有人物289个。但见殿内的西、北、东三壁上，绘满了神仙群像，三壁的画面连成一气，表现的是玉皇大帝和紫微大帝率领诸神，来朝拜元始天尊、灵宝天尊、太上老君的情景，即原来分散的诸神，全都集合起来朝拜最高主神了。这些人物，按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富于变化而线条流畅精美。这人物繁杂的场面，神采又都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，因此被称为“朝元图”。
北壁
关于三清殿壁画中东西壁的男主神，学者们有着很大分歧。王逊先生认为：东壁为太上昊天玉皇上帝，西壁为东华上相木公青童道君；邓昭教授认为东壁为太上昊天玉皇上帝，西壁为南极长生大帝；耿纪朋教授则认为东壁为东华紫府少阳大帝君，西壁为太上昊天玉皇上帝。学者教授们的观点从“四帝二后”的组成，男主神冕旒数的不同、衮服纹饰的不同、座椅的不同、脚踏的不同、座前香案等诸多细节，以及女主神的身份来论证对偶男主神的身份等方面来进行比较分析。
东壁
西壁堪称是整个《朝元图》中最精彩的部分。画面以男女主神为中心，各天官簇拥左右。女主神端坐椅中，凤冠品服，仪态端庄典雅，表情温柔亲和。在她面前有一身着蓝袍的长者，据说是哪吒的师傅太乙真人。他头微低，脸微侧，双手持笏，似有要事启奏。在太乙真人的身后有两位天神作交谈状，似乎真人所禀奏之事正是他们也关心的事。这一组人物相互呼应，特别是对太乙真人传神的描绘，为我们刻画出一个眉宇间显现出焦虑、心事重重的长者形象。这一铺《朝元图》，不仅反映了道教的完整体系，而近三百身群像，男女老少，壮弱肥瘦，动静相参，疏密有致，在变化中达到统一，在多样中取得和谐。壁画中的神像虽然高度、朝向大致一样，但画面利用了不同的面部颜色、衣着和神态去表达不同神仙的身分、性格。主神的神情多半比较肃穆；武将则全身披甲，鬓发飞扬；玉女则含情地微笑，有的在对话，有的在沉思，也有些在凝神、在顾盼，形象各具特色。每个神像大都只是寥寥几笔，以浓淡粗细的长线变化，就充分表现出质感的动势来。袍服、衣带上的细长线条，更多的是刚劲而畅顺地“一笔过”画上去，好像一条条钢线镶在壁画上一样，造就了迎风飞动的飘忽感，加强了画中仙人的生动性。这种画法不但承继了唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。
西壁
三清殿后面的纯阳殿是为奉祀吕洞宾而建。纯阳殿又名混成殿、吕祖殿，殿宽五间，进深三间，上覆单梁九脊琉璃屋顶。殿北部一间四柱神坛，前檐明次间与后檐明间皆为隔扇门，其余为墙面。神坛上原为吕洞宾塑像，现已残毁。纯阳殿内东、北