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利簋能不能用来断代或验证断代

2021-05-20 13:43阅读：

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利簋能不能用来断代或验证断代


利簋，铜器，1976年3月上旬出土于陕西临潼县零口镇，收藏于中国国家博物馆。器内底有铭文四行三十二字（见图1）：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克[昏耳], 夙又商。…。”[1]
利簋能不能用来断代或验证断代
图1 利簋铭文
对于利簋铭文的释义，一开始就分歧很大，并且一直延续至今。其中，分歧最大的是对于“岁鼎
pan >”的释义。

唐兰：岁鼎应该是越鼎，是指夺取了鼎。鼎代表王权。[2]
于省吾：“岁贞克闻”，即“岁贞克闻于上帝”[3]，是说武王伐商之前，从事岁贞而吉，已为上帝所闻知。[4]
张政烺：岁，岁星，即木星。鼎，读为丁，义即当。岁鼎意谓岁星正当其位。[5]
商承祚：“甲子朝岁”的岁字在此用作时字解，即在甲子那天早晨的时候。鼎克，即取得重大的胜利。[6]
钟凤年：岁鼎应为戌晁，言驻征商之师于此。[7]
徐中舒：“岁鼎克”即“岁则克”，完全是一种悬拟臆度之词，应是占星家的预言。[8][9]
戚桂宴：岁鼎是岁星当空，表示吉兆，岁即岁星，鼎训为当。[10]
赵诚：岁鼎为岁贞，即通过祭祀进行贞问。[11]
黄盛璋：1976年时向郭沫若院长请教，他指出：“鼎”即“贞”字，甲骨文“贞”字皆作“鼎”。“岁”是祭祀名称，卜辞多见。铭文“岁贞”当为用龟贞卜而先祭祀。[12]
王宇信：铭文“甲子朝岁贞（鼎）”这几个字应断读为“甲子朝，岁，贞”，在此“岁”字应解释为举行“岁祭”之“岁”。“贞”（鼎）字，《说文》卷三下：“卜问也”。就是说，武王伐商时，在甲子那天早上，举行岁祭，并贞问。[13]
唐志凯：鼎代表王权，“甲子朝岁鼎克”就是甲子这天早晨开始了夺鼎战役。[14]
吴孟复：“岁鼎克”，即“战方克”或“战则克”。 [15]
陈昌远：意思是说甲子日那天早上，天还没有太亮的时候就把商灭了。[16]
孙斌来：看铭文原字，应该是“钺鼎”，写成“岁鼎”或“越鼎”，均误。[17]
吴孙权：“岁，贞，克，闻，夙有商”应该解释为：举行岁祭，进行贞卜，贞卜结果是必克商。[18]
白光琦：岁字，不外以下三义：年、收成、祭名。所以将利簋的岁字释为岁星是缺乏根据的。[19]
黄怀信：岁鼎，就是岁星中天。[20]
周言：“鼎”为“贞”，但非贞卜之贞，而应是星占专门术语，意或可训为“正”，“岁鼎”即为“岁星得其正位”之义[21]。
李学勤：岁鼎之鼎，当读为贞。贞训为正。岁星之正，即其中天。[22]
张培瑜[23]、刘次沅[24]、江晓原等[25]皆赞同为“岁星中天”。
夏商周断代工程专家组最后认定，“岁鼎”是岁星早晨上中天[26]，并以此作为验证武王克商日期的重要依据。

之后，利簋铭文的释义仍然持续争议，其中大多是对“岁鼎”释为“岁星中天”的异议。
张永山：“岁鼎（贞）”就是“岁星正当其位”，是讲正当岁星悬在东北方时。[27]
罗琨：“岁鼎”释为“ 岁星”和“正、当”较为恰当。[28]
戴文涛：“岁”为“岁祭”。“克”，直解为“战胜”之意，这是贞卜的“卜辞”。 [29]
吴伟：朝岁，即在甲子这天早上祭祀祖先。利篡铭文记录了右史利在武王伐商时参与祭祀祖先和占卜的活动, 这也是克商后右史利受到赏赐的原因。铭文的大意如下甲子这一天, 武王进攻商都朝歌。黎明前, 举行岁祭, 并进行占卜, 结果是“很快就可以战胜有商。” 辛未, 王在管师, 因利占卜有功赏赐右史利金。利用来制作了檀公的祭器。[30]
张富祥：“岁鼎”即“岁正”，意指周人于夏历的岁旦之日打败殷人。[31]
丁进：在甲子日早晨，右史利进行了贞卜，得到的卦兆是“打胜仗”。[32]
韩贵强：“岁鼎”是岁对、岁逆的意思。[33]
时雨若：“岁鼎克”即“岁贞战胜”。铭文的意思是，甲子日的大清早，祭拜当空闪耀的岁星，并且贞问双方胜负，得到肯定的结果。[34]

纵览上列各家对于“岁鼎”的释义，大致可分为两大派，一派认为鼎有贞、正之义，一派认为鼎为其他之义。而对于鼎有贞、正之义的又可分为两派，一派认为是指岁星之正，一派认为是指贞卜和祭祀活动。而对于鼎即岁星之正的又可分为两派，一派认为是指岁星当空表示吉兆，一派认为是指岁星中天。夏商周断代工程专家组采纳的仅仅是最后这一派的观点，但是“岁鼎”释义为是指贞卜和祭祀活动应该更为准确。
综上所述，由于各派对于“岁鼎”的释义不同，而且争议持续不止，所以利簋铭文是不适合作为一个客观的第三方证据的，所以利簋在原则上是不宜用来断代或验证断代的。

参考文献
[1]陕西临潼发现武王征商簋[J].文物,1977(08):1-7+73+77-79.
[2]唐兰.西周时代最早的一件铜器利簋铭文解释[J].文物,1977(08):8-9.
[3]于省吾.《关于利簋铭文的释读》一文的几点意见[J].中山大学学报(哲学社会科学版),1978(05):21-22.
[4]于省吾.利簋铭文考释[J].文物,1977(08):10-12.
[5]张政烺.《利簋》释文[J].考古,1978(1):58-59.
[6]商承祚.关于利簋铭文的释读——与唐兰、于省吾同志商榷[J].中山大学学报(哲学社会科学版),1978(02):79-80.
[7]钟凤年,徐中舒,戚桂宴,赵诚,黄盛璋,王宇信.关于利簋铭文考释的讨论[J].文物,1978(6):77-84.
[8]钟凤年,徐中舒,戚桂宴,赵诚,黄盛璋,王宇信.关于利簋铭文考释的讨论[J].文物,1978(6):77-84.
[9]徐中舒.西周利簋铭文笺释[J].四川大学学报(哲学社会科学版),1980(02):109-110+93+113.
[10]钟凤年,徐中舒,戚桂宴,赵诚,黄盛璋,王宇信.关于利簋铭文考释的讨论[J].文物,1978(6):77-84.
[11]钟凤年,徐中舒,戚桂宴,赵诚,黄盛璋,王宇信.关于利簋铭文考释的讨论[J].文物,1978(6):77-84.
[12]钟凤年,徐中舒,戚桂宴,赵诚,黄盛璋,王宇信.关于利簋铭文考释的讨论[J].文物,1978(6):77-84.
[13]钟凤年,徐中舒,戚桂宴,赵诚,黄盛璋,王宇信.关于利簋铭文考释的讨论[J].文物,1978(6):77-84.
[14]唐志凯.利簋铭文讲解[J].求是学刊,1980(01):85-89+42.
[15]吴孟复.《利簋》释文商榷[J].安徽大学学报,1980(02):67-68.
[16]陈昌远.从《利簋》谈有关武王伐纣的几个问题[J].河南师大学报(社会科学版),1980(04):30-37.
[17]孙斌来.利簋铭文新释[J].松辽学刊(社会科学版),1993(01):47-49.
[18]吴孙权.《利簋》铭文新释[J].厦门大学学报(哲学社会科学版),1995(04):13-18+59.
[19]白光琦.利簋的岁字不释岁星[J].文博,1996(05):45-53.
[20]黄怀信.利簋铭文再认识[J].历史研究,1998(06):3-5.
[21]周言.利簋铭文“岁鼎”补释[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2000(05):121-122.
[22]李学勤.夏商周年代学札记[M].沈阳:辽宁大学出版社,1999:205.
[23]张培瑜.伐纣天象与岁鼎五星聚[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2001(6):42-56.
[24]刘次沅,周晓陆.武王伐纣天象解析[J].中国科学(A辑),2001(06):567-576.
[25]江晓原,钮卫星.以天文学方法重现武王伐纣之年代及日程表[J].科学,1999(5):25-31.
[26]夏商周断代工程1996～2000年阶段成果概要[J].文物,2000(12):49-62+1.
[27]张永山.利簋“岁鼎克闻”补证[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2001(04):42-44.
[28]罗琨.利簋“岁鼎”析疑[J].考古,2006(09):55-60.
[29]戴文涛.利簋铭文汇释[J].安徽农业大学学报(社会科学版),2008(01):57-60.
[30]吴伟.利簋铭文再释[J].文博,2009(03):30-32.
[31]张富祥.利簋铭文新释[J].山东大学学报(哲学社会科学版),2010(02):132-137.
[32]丁进.利簋铭“岁鼎克”的再认识——兼论“岁星当空”诸说的困难[J].安徽农业大学学报(社会科学版),2012,21(01):100-105.
[33]韩贵强.利簋“岁鼎、克闻”补议[J].华中师范大学研究生学报,2012,19(03):80-83.
[34]时雨若.《利簋》铭文细绎[J].西南民族大学学报(人文社科版),2019,40(12):208-209.

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