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[转载]流落扶桑的中国青铜器：“父乙彜簋”铭文考释  [喜上眉

2018-08-07 16:31阅读：

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原文地址：流落扶桑的中国青铜器：“父乙彜簋”铭文考释  [喜上眉梢（崔祥震）2015-07-29  ]
原文作者：崔祥震

流落扶桑的中国青铜器：“父乙彜簋”铭文考释
[喜上眉梢（崔祥震）2015-07-29 ]


簋作为器名已见于先秦文献，经过历代金石学者研究，青铜器中的簋为文献之簋殆无疑问。其用途为食器，可以盛放黍稷。簋更是重要的祭祀礼器，和鼎相配，同祭天地。



1.“父乙彜簋”
父乙彜簋 - 喜上眉梢 - .
此簋侈口鼓腹，无盖，有耳，圈足。半圆形双兽耳，两耳兽首伏贴，下有方型垂珥。主纹为纵直纹，口沿下围饰夔龙纹，且似左右头首相对相望，也似相拱相托中心兽首。而圈足上饰夔纹与口沿的图案形成呼应
。更为难得在于，簋内落有六行六列铭文。


以纵直纹为饰的青铜簋少见，现存可见有大英博物馆所藏西周前期康侯簋、日本冈山美术馆所藏西周中期直纹方座簋。

参阅：大英博物馆所藏西周前期康侯簋、日本冈山美术馆所藏西周中期直纹方座簋。
拍卖公司：株式会社东京中央拍卖
拍卖地址：瀛海归骥-圆顶饭店璞利斯姆大厅
估价：起拍价： 480000.00 RMB；
预出售价：720000.00 RMB。
实际成交价： 0.00 RMB？

2014年秋季拍卖会拍卖会《弘礼乐之制-青铜器专场》2014年9月4日
以上为东京拍卖行资料








该青铜器簋，据介绍为日本古董世家所旧藏。此当为中国文物，不清楚何时何人，通过何种管道，合法或非法，掠夺或倒卖而流向东瀛孤岛上的，并洗黑回白。


“喜上眉梢”按上文所介绍，日本冈山美术馆所藏西周中期直纹方座簋，该簋根据样式外形俗名“西周青铜直纹双夔龙耳簋”。器内底铭文有“六行六列铭文”，实际上为三十五个单字，根据铭文内容及其涉及的事件，应称为“父乙彜簋 ”，或者“父乙簋”。同时，根据相类似文物对比，可以确定这件文物也不是西周时代的青铜器，而应是商代中晚期，或说可能是殷商武丁时代的器物。


2.“父乙彜簋”铭文与拓片




2.1“父乙彜簋”铭文
父乙彜簋 - 喜上眉梢 - .

2.2“父乙彜簋”铭文拓片 父乙彜簋 - 喜上眉梢 - .










3.“父乙彜簋”铭文释读


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“父乙彜簋”，器底铭文六行六列，其中一字“彜”占位两列，上已交待，实际总共35个单字，今翻译（并句读）如下：
庚午，王令寝①莫狗②省③北田，四品⑤，正月乍（作）册，友史⑥易（赐）贝十朋⑦，用乍（作）父乙尊彝⑧。其万年，孙永宝用。
注：
①寝，殷商西周时代的寝官，为王室内勤官职，享有很高的权力。
②狗，此字鲜见，不明，暂且以“狗”字代之，为人名。莫为氏，寝莫狗，一个叫作莫狗的寝官。
③省，即巡视、视察。
⑤品，等级，在此作动词，划分等级。
⑥友史，史官。商有左右史。友， 会意字，甲骨文字形，象顺着一个方向的两只手，表示以手相助，做记录。一说，友为职官名，王官之近臣。盖指示相同。
⑦朋，甲骨金文皆为象形字。古代货币单位，相传五贝为一朋，或说五贝为一系，两系为一朋，即十贝为一朋。“既见君子，锡我百朋。”（《诗·小雅·菁菁者莪》）
⑧彝，祭祀用器的统称。《说文》“彝，宗庙常器也。从糸。糸，綦也。升，持米器，中实也。彑声。”《左传·襄十九年》取其所得，以作彝器。《注》谓锺鼎为宗庙之常器。祭祀用青铜器，包括鼎、鬲、簋、簠、爵、觚、角、斝、尊、卣、方、瓿、罍、壶等等，都可以称为彝器。

（ 对于其中簋铭一字“ [转载]流落扶桑的中国青铜器：“父乙彜簋”铭文考释 <wbr> <wbr>[喜上眉“，
有些学者认为，以其形状，当释为“狗”，该寝官叫作“莫狗”。或为确，笔者暂且附之于此，以俟慧颖之来者继续辨识。）








“父乙彜簋”铭文的意思是：


在庚午这一天，商王命令寝官“莫狗”去视察京畿北方的农田（看看土地状况，耕作情况、及收成如何），并把土地划分四个品阶，在正月造册登记。友史官同时赏赐给 莫取
十朋 贝。
莫取用制作了祭祀
父王乙的簋彝。并祝福王权万年永存，子子孙孙永远受祖荫庇护，富贵无疆！


有学者认为，这是田猎行为，四品是猎到四种野兽或说四类野兽。笔者认为这种观点很不恰当。


虽然田也有田猎的意思，品或许有四种归类的野兽。《周易·巽卦》“有田获三品。”古代天子诸侯打猎，猎杀的野兽分三品:射中心脏的是上杀，即为一品，晒干后可以用作祭祀;射中腿部的是中杀，即为二品，可以用来宴请宾客;射中肠胃的是下杀，即为三品，只能用来自己食用。经过祭祀筮卜庙算后行动，会有很多收获。




但是以“王令寝莫取省北田”与“四品”关系，这样解释完全离义，致使语不达意，貌质相违。

《说文解字》“品，众庶也。 ”品是多的意思。 然有《尚书 禹
贡 》有“厥
贡
惟金三品。”
恰恰符合《广韵》“品，类也。”《 疏》“郑元以为金三品者，铜三色也。”夏禹时代的金（即铜）有三种品色，三类铜质。


再者，有“田获三品”之说，却无“田获四品”之说。


“王令寝莫取省北田”解释为“商王命令寝官莫取去视察京畿北方的农田，并把土地划分四个品阶。”较为恰当。




对于其中簋铭一字“ 流落扶桑的中国青铜器：“父乙彜簋”铭文考释 [喜上眉梢（崔祥震）2015-07-29 ] - 喜上眉梢 - .”，有学者认为，以其形状，当释为“狗”，该寝官叫作“莫狗”。或为确，笔者暂且附之于此，以俟慧颖之来者继续辨识。






4.断定为商代彝器


清朝“光绪己丑”(1889年)，在“郪王城”南唐宋“飞乌旧县”(今四川中江县仓山镇)，曾出土了一件青铜礼器。由于其铭文中有“商父乙鼎”有铭文“三十字”，除一字“摩灭”空缺外，余皆清晰可”的“父乙尊鼎”。另有“庚午父乙鼎”铭文，早在北宋王黼的《宣和博古图》和南宋薛尚功的《历代钟鼎彝器款识》中，就已见诸著录。据此可知，“商父乙鼎”与“庚午父乙鼎”有可能应是铸造于同一时间并具有相同铭文的两件青铜礼器。

关于寝官。 甲骨金文中的寝官，甲骨卜辞中的“寝”多表示处所，指宫殿或宗庙的某一部分建筑，但在少数卜辞和记事刻辞以及铜器铭文仍可见作为职官名的“寝”。
另如：
卜辞：“□未卜，宾，令寝往温。”（《甲骨文合集》13575）
宰丰骨：“壬午，王田于麦麓，获商戠兕，易宰丰，寝小 。在五月，隹王六祀彡日。”（《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书?甲骨卷》261片）。
作册般鼋：“丙申，王 于洹获。王一射，射三，率亡灋矢。王令寝 于作册般，曰奏于庸，作汝宝。”（《新收殷周青铜器铭文暨器影汇编》1553）
王令寝将大鼋赐予作册般，把王四射皆中的精湛射术铭记于庸器之上，作为永保。研究者还提出“‘寝’是王之寝宫，此处之寝是在寝宫内服侍王的王之近臣的职官名”，“寝官直接服侍于王左右，负责执行和传达王日常旨意” ，也有研究者说寝官，“近于《周礼》宫伯，是管理宫寝的近臣” 。这篇铭文中，王命也是通过“寝”传达的，类似的事例也见于西周金文，如上世纪末，上海博物馆新入藏了西周中期的鼎，铭文51字，其中有“隹正月既生霸丁亥，王在西宫，王令寝易 大具” 等等。
寝敄簋：“辛亥，王在寝，赏寝敄囗贝二朋，用作祖癸宝。”（《商周金文集成》3941）
寝孳鼎：“甲子，王易寝孳赏，用作父辛彝，在十月又二，遘祖甲 日，隹王廿祀。”（《新收殷周青铜器铭文暨器影汇编》924）
寝鱼簋：“辛卯，王易寝鱼贝，用作父丁彝。”（《新收殷周青铜器铭文暨器影汇编》141）
寝 鼎：“庚午，王令寝 省北田四品，在二月，作册友史易 贝，用作父乙。羊册。”（《商周金文集成》2710），铭文记载寝奉王命外出巡视农田，得到作册赐贝，作父乙祭器。末署“羊册”是族氏徽号，亦即作器者的“氏”。
这些资料都表明商代的“寝”也是职官名，且为王的近臣，他们负责传达王的指令，受王命外出行使某些职责，甚至于率领军队，或者代替商王视察，其职司与商王身边的小臣有相近之处。

“父乙”又是常见甲骨卜辞和钟鼎彝器的商朝国王，前为亲属称谓，后加天干字号，即祭祀对象的辈分和日名，是商代彝器的特点。又如“王飨酒，尹光逦，唯各，赏贝，用作父丁彝。唯王征邢方。”（逦方鼎）等等，这样的例子很多，枚不胜举，远别于西周春秋时代的铭文称谓。




再者，商代金文商代金文和甲骨文在时间和地域上都有很大的一致性，虽然在刻写工具上有别，金文用錾凿刻，甲骨文用刀划刻，致使笔画走势不同，前者圆润，后者削利，但是形状上二者相似。此簋铭文与商代甲骨文相似率极高，远不同于两周时期的金文。




“父乙彜簋”根据以上可靠资料对比研究，可以肯定，其不是西周时代的文物，而是殷商时代的文物。以作器最多者，祭祀最频繁者，可能是殷商中晚期武丁时代的文物。










5.永存的鬼魂愿望！
商周时，大王经常对有功之臣赏赐予铜，记为“赐金”。赐金就是指赐给铜料，大臣受赏赐之后，将所赐之铜用作青铜礼器，铸铭以记事，并歌颂王的功德，是很普遍的。如“利簋”铭，就记录了王赐“利”金，后用做宝尊彝的事实。这种习俗也推动了铸铭的形成和发展。




关于商代货币单位“贝”。贝通常按“朋”来计算。五个贝串成一索，两索分挂左右，各为一“朋”，一朋就是五贝（也有一种意见说一朋是十贝）。甲骨文和商代金文之“朋”字，都是象形字。贝的价值很高，商代铜器铭文中对有功大臣赐贝一次也不过十朋。当时，贝、朋已完全具备了货币的各种职能。
　　做为货币使用的货贝，在各地考古发掘中出土很多。这些海贝美观的背面已被磨平，不再是装饰品了。贝的背面并钻有小孔以便贯穿成朋。在郑州一带和安阳殷墟的历次发掘中，都有大批海贝出土。山东滕县前掌大遗址晚商薛国贵族贵族墓葬、薛国故城内西周春秋墓葬等，也有大量的海贝出现。另郑州白家庄的一个早商墓里，就有４６０ 多个海贝；殷墟的晚商墓中殉贝更多，１９７６ 年春在安阳小屯村发掘了一个公元前 １２ 世纪中叶的王室墓，虽然形制较小，却有６０００ 余枚贝币出土。商代的货币制度还很不稳定，很不完善，从这种意义上讲，商品经济还仅仅处于萌芽状态。
　　商代晚期已经出现了金属货币，这是早期出现冶铸的铜块在特定条件下权当交换媒介的发展结果。如《竹书纪年》载：“殷商成汤二十一年大旱，铸金制”。


以铭文可知，记录文字除了书写于简册（竹板）之外，为什么还要铸字于青铜器上呢？根据发现的大量青铜器铭文内容和祝福语可知，将文字铸于青铜器上，更永固。其目的就像铭文中经常出现的“ 子子孙孙其永宝”、“子子孙孙永宝用”、“万年子子孙孙永宝用”，也恰如本铭“其万年，孙永宝用”等等，都表明当时铸器、铸铭时，古人的一种永存的愿望，他们预见到书于彝器之铭，将流芳百世。


今天看来，他们的鬼目的确实是达到了！臧克家的《有的人》 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。.......”以血淋淋的砍杀活着活埋人牲来祭祀的商周贵族，尤其是商王家族的贵族，骑在失去任何人身自由奴隶们的奴隶主，他们流传百世的仅仅是一个个曾经伴随杀生的器皿，和记载他们所谓功绩的文字而已。
其实他们活着的时候，只是泯灭人性的吃人的鬼魂在狂风般的肆虐，嗜血的鬼魂，吃人不吐骨头的魔王。
作为一个人性的灵魂早就死掉了！或者说根本就不存在过，与他们的肉体无缘。吃人的贵族，和近代日本鬼子别无二致。
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