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19《中观根本慧论--观时品》学习

2022-03-13 19:19阅读:
十九、观时品
若因过去时,有未来现在。
未来及现在,应在过去时。
我们觉得有现在、未来,是因为觉得有过去,参照过去,我们才觉得有现在、未来。所以现在、未来是参照过去而有的,是立足于过去,根据过去的印象而有的。
当我们说“现在、未来”,好像有一个观待过去、与过去同时并存的现在、未来,其实所谓“现在、未来”只是关于过去的一个故事,虽然叫“现在、未来”,但实非现在、未来,仅仅是属于过去的现在、未来,也就是印象中的现在、未来。
若过去时中,无未来现在。
未来现在时,云何因过去?
有没有观待过去、与过去同时并存的现在、未来呢?其实这是矛盾的。如果现在、未来和过去同时并存,就不会是观待而有。三者同时并存就好像三个人并排站着,每个人离开其它人都可以独立存在,那么现在、未来离开过去,也应可以独立存在,那怎么是观待过去、因过去而有的现在、未来呢?所以现在、未来如果和过去是同时并存,就不可能是观待过去、因过去而有的现在、未来。
实际上三者同时并存是不可能的,因为不存在一个最小的时间单位---刹那,在这个刹那既是过去又是现在、未来,否则就分不出这个刹那到底是过去、现在还是未来了。
所以同时并存的过去、现在、未来是不存在的,就像参照不存在的过去觉得有现在、未来一样,都是想象的。
不因过去时,是故无二时。
既无未来时,亦无现在时。

如果没有过去,就没有观待过去的现在、未来,或者说,如果不认为有过去,就不会因为过去想象有现在、未来。
那到底有没有过去呢?“过去”既然是过去,说明“过去”已经过去、消失了,不是现在依然存在的“过去”,如果现在还存在“过去”,说明“过去”还没有真的过去,那就不是真的“过去”,也不应叫“过去”了。所以“过去”是一个矛盾的词,不存在过去。不存在过去,也就不会存在现在、未来。过去、现在、未来是互相观待而有、互相假设成立的。
以如是义故,则知余二时。
上中下一异,是等法皆无。
所以,现在、未来是观待过去而有,假设有过去,才有现在、未来。同样的道理,现在观待未来而有,假设有未来才有现在。上中下、一异、大小、多少都是互相观待而有、互相假设成立。也就是,我们先想象了有一个,在假设有一个的基础上又想象了有另一个。
不住时不得,而于可得时,
驻留不可得,云何说时量?
假设刹那是最小的时间单位,如果存在刹那,就可以存在时间,否则就不存在时间。
通常我们会说一个人活了多长时间、在家里休息了多长时间、在外面运动了多长时间,或者一个东西用了多长时间、一个房子住了多长时间、一条路修了多长时间,可见我们首先觉得有一种状态,然后觉得这种状态会持续或停留,所以才会有时间的概念,如果根本没有一种状态会持续或停留(一个刹那都不会停留),这种状态就没有机会出现并被见到,那也就不存在这种状态的停留了,所以也不存在时间了。
现在观察:假如有某种状态,这种状态会停留一个刹那吗?或者,这种状态会有一刹那的停留吗?如果这种状态在出现时就消失了,连一刹那都没有停留,那它就等于没有出现、没有被见到,没有出现、被见到,就不存在停留的时间。
可能我们觉得虽然某种状态一闪即逝,在出现的一刹那随即就消失了,但毕竟也出现了、被见到了一下,所以也是有一刹那的停留,不是什么都没有,有一刹那的停留也是有时间。但其实当见到某种状态出现的同时,根本不可能有这种状态的停留、消失,因为出现、停留、消失(或者说生、住、灭)不可能在一个刹那同时存在,不存在一个既生又住又灭的东西,那是矛盾的。所以如果说某种状态出现了,就不可能有这种状态的停留,即使一刹那的停留都不会有。如果一刹那都没停留过,怎么能说有刹那呢?刹那不存在,当然也不会存在时间。
因物故有时,离物何有时?
物尚无所有,何况当有时?
我们觉得有时间,其实是因为觉得有东西,觉得这个东西或这个东西的某种状态会停留。如果当我们见到不同的相时,知道相只是相,不是一个前后不变的实体的东西,不是一个不变的东西在持续或停留,那就知道,时间只是一个概念,不是实有时间。
如果连东西都没有,都是想象出来的,怎么会真有这个东西停留的时间呢?所以时间其实也是我们想象出来的,是我们误以为有东西,在这个误解之上的另一个误解。

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