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此三幅至今挂在大德寺，观音在中，猿与鹤分列左右，已定为日本国宝，备受日人推崇，也是今日提起牧溪，首先映入脑海的作品。加之是日僧亲往求学于无准师范，然后从牧溪手里带回日本，真迹无疑。以下继续贴一些真迹：
蚬子和尚图（若查百度则是贝类，若观原画方知是虾子，所以绘画研究终究还是要以视觉和作品为中心：）
叭叭鸟图（八哥），开后世徐渭、八大之风。
而此下几幅虽然同样精彩，但考证不确，口耳相传，只能说“传为牧溪所作”：
萝卜青菜，各有所爱——汤垕《画鉴》贬牧溪“粗恶无古法”，却又推崇赵孟坚的水仙墨兰（同样突破了古法），想来一是文人自重身份，自觉还是高僧人一等；二来就是题材，亦如下图《柿图》（国内唤作《六柿图》），于宋元士大夫总是不屑的。
龙虎图，宋人之龙虎——明清的龙改造得过度，反而不如宋人之龙；虎则还是后世写生水平提升，名家众多，更见威猛。而牧溪之虎传入日本后，数百年来日本的虎便一直保持了这种粗朴画法，无论怎么改造，总是看着卡通——毕竟岛国，孤陋可笑，无狮虎猛兽（不似大陆，至今禽兽横行，猛于虎豹之苛政更多……）
回到淡雅的花鸟
对残荷的表现，传言牧溪用蔗渣、草结蘸水墨，随意点染，意思简当：
大德寺的牡丹，让高居翰赞叹不已的生命力和表现力。虽然不一定为牧溪真迹。
龙光寺的栗图，虽然后世不敢下定论为牧溪真迹，但寺院禅僧即是当时最具鉴赏力和收藏力之人，加上入藏时间可考，所以多幅寺院所藏已定为日本重要文化财。
细看同样是怀抱小猴，爱意浓浓：
布袋和尚，此图虽未考订作者，但禅趣不逊任何作品
还是用最美的潇湘八景图卷结尾吧，日本国宝，本书封面，画者巅峰：
最后，既然看过了潇湘八景，不妨转载篇《潇湘八景在东瀛》（《中华读书报》2001年9月19日），笔者周阅虽非画人，但为北京语言大学教授，主攻日本文学和日本中国学（日本汉学是个自娱自乐的题目，anyway）。
潇湘八景在东瀛
周阅
在有关中国古代美术史的普及性读物中，几乎见不到牧溪这个名字。我第一次知道牧溪，是在翻译川端康成一篇演讲文的时候。这篇题为《源氏物语与芭蕉》的演讲，是川端康成于1970年6月16日在台北市亚洲作家会议上发表的特别讲话。讲话中，这位日本作家满怀深情地向亚洲各国的作家们介绍了在中国辉煌的古典美术中几乎被埋没的牧溪。
牧溪是中国早期的禅僧，在中国并未受到重视。似乎是由于他的画多少有一些粗糙，在中国的绘画史上几乎不受尊重。但在日本却得到极大的尊崇。中国画论并不怎么推崇牧溪，这种观点当然也随着牧溪的作品一同来到了日本。虽然这样的画论进入了日本，但是日本仍然把牧溪视为最高。由此可以窥见中国与日本不同之一斑。
去年5月5日，我利用“黄金周”假期去名古屋的德川美术馆参观“大名物品展”，在以茶道用具为主的展品中，非常意外地发现了牧溪的《松猿图》。这本是京都的禅寺大德寺的藏品，被鉴定为牧溪真迹，为此次展出特意从京都“借”到名