笃诚之人，修身之诗
胡翔
《人性的辩驳》是诗人“人本主义”现代诗集系列的第四本诗集。旗帜鲜明地高标“人本主义”，且以赵氏自己的诗的样态一如既往一往情深地书写，这恐怕在“叫噪怒张，殊乖忠厚之风”（严羽《沧浪诗话》）、好炫旁门小法的当下诗坛，是一道异样的风景。这是难得一见的值得关注的诗人与诗歌发生奇妙关系的场景。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（《诗经·王风·黍离》），诗人如此执着地叩问生活本相，思辨生命真谛，导源于以笃诚为本的人的责任、担当。诗集中的135首诗，是诗人135次地以自我为尺度，来测度、考量这个世界的在场记录。读其诗，我们不得不随着赵文的目光，正襟危坐来一次关于人的价值、尊严、人格完善的思想之旅。
“既然投胎成了凡人/就该遵守凡间的规矩/既然精神难以泥槃/就该学会把持欲望/以确保正点出发的欲望号列车/能稳稳当当地行驶在健康正常的轨道上。”（《我们都是欲望的俘虏》），这样平实睿智思考的光芒，在诸如《时间断想》、《生存空间》、《致死神的一封信》等集中诗里，随处闪现。似粗而非粗、似拙而非拙的语词更能传达诗人此类恳切的心声。
阅读赵文，让人想起十八世纪英国伟大诗人蒲柏和他的长诗《人论》、《道德论》，那也是以诗的形式阐释、抒发具有普世意义的伦理思想。这样神驰万里、思接一处的诗林回响，是令人回味、深思的共鸣。
子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”、“不学《诗》，无以言，鲤退而学《诗》”，将诗的修身教化作用推到了极至。作为学者的赵文是秉承传统文脉，笃诚地将诗作为修养性灵的人生功课的，他的诗实则是其平常的诗体日记，一位三省吾身的朴厚君子关于他生命每一天的真实记载。他体察隐藏在生活表象之后的幽微之妙，以悲悯的目光审视人间百态，讴歌美好，感恩时代。一个活脱脱的我思我在
胡翔
《人性的辩驳》是诗人“人本主义”现代诗集系列的第四本诗集。旗帜鲜明地高标“人本主义”，且以赵氏自己的诗的样态一如既往一往情深地书写，这恐怕在“叫噪怒张，殊乖忠厚之风”（严羽《沧浪诗话》）、好炫旁门小法的当下诗坛，是一道异样的风景。这是难得一见的值得关注的诗人与诗歌发生奇妙关系的场景。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（《诗经·王风·黍离》），诗人如此执着地叩问生活本相，思辨生命真谛，导源于以笃诚为本的人的责任、担当。诗集中的135首诗，是诗人135次地以自我为尺度，来测度、考量这个世界的在场记录。读其诗，我们不得不随着赵文的目光，正襟危坐来一次关于人的价值、尊严、人格完善的思想之旅。
“既然投胎成了凡人/就该遵守凡间的规矩/既然精神难以泥槃/就该学会把持欲望/以确保正点出发的欲望号列车/能稳稳当当地行驶在健康正常的轨道上。”（《我们都是欲望的俘虏》），这样平实睿智思考的光芒，在诸如《时间断想》、《生存空间》、《致死神的一封信》等集中诗里，随处闪现。似粗而非粗、似拙而非拙的语词更能传达诗人此类恳切的心声。
阅读赵文，让人想起十八世纪英国伟大诗人蒲柏和他的长诗《人论》、《道德论》，那也是以诗的形式阐释、抒发具有普世意义的伦理思想。这样神驰万里、思接一处的诗林回响，是令人回味、深思的共鸣。
子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”、“不学《诗》，无以言，鲤退而学《诗》”，将诗的修身教化作用推到了极至。作为学者的赵文是秉承传统文脉，笃诚地将诗作为修养性灵的人生功课的，他的诗实则是其平常的诗体日记，一位三省吾身的朴厚君子关于他生命每一天的真实记载。他体察隐藏在生活表象之后的幽微之妙，以悲悯的目光审视人间百态，讴歌美好，感恩时代。一个活脱脱的我思我在