扬州何园（十六）何家祠堂

2019-09-11 21:43阅读：

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晚清光绪年间，何芷舠在江苏省扬州市兴建了号称“晚清第一园”的寄啸山庄，后人称为何园。何芷舠继承家族的优良传统家风，承袭父亲何俊续修族谱时，将明代浙江何姓家族族谱上规范族人立身处世的何氏家训十一则，列入在光绪年间续修的族谱中。《何氏家训》被写入族谱后，何芷舠身体力行，率领四代子孙在中国近代史的风云际会大舞台上，演出了一幕幕与时代共命运的话剧。
　　扬州何园何氏家训共十一则，包括孝敬亲长，隆师亲友，鞠育教养，节义勤俭，读书写字，出处进退，待人接物，饮食服御，量度权衡，撑持门户，保守身家等内容，每一则中对其核心内涵都有较为详尽的阐述，总体上是按照儒家“修身、齐家”的要求，为族人“治国、平天下”奠定扎实的做人基础。这十一则家训今天读来，仍有诸多闪光点值得我们细细咂摸与体会。

扬州何园（十六）何家祠堂

进入何家祠堂

扬州何园（十六）何家祠堂

在何园东南角有一独立院落，院内建筑东西向呈一字排开，该处是何家祠堂所在地。

扬州何园（十六）何家祠堂

作民宅及仓库所用的何家祠堂己于2007年重新整修对外开放，修复以前，建筑瓦望变形，飞椽损坏严重，屋面渗漏，某些建筑局部被改造，园内西山马头墙、石板地、照壁均己不存在，院落之间廊道堵塞，祠堂内部显得十分败落。经过专家调研后，有关部门将祠堂揭项重盖，并恢复西山马头墙，拆除部分建筑，为院落间建立相通的交通路线，铺设院内三间石板地，整修汉白玉阶沿石等。何家祠堂的修复以原有的建筑结构为依托，不改变其结构面貌，最大限度的保存建筑中所蕴涵的历史信息。

扬州何园（十六）何家祠堂

由东向西形成大小祠堂，大祠堂为两层楼砖木结构，小祠堂为单层砖木结构，是扬州目前仅存的园林住家式祠堂。

扬州何园（十六）何家祠堂

小祠堂南侧，新修的照壁。

扬州何园（十六）何家祠堂

小祠堂西侧，刚才进来的门。

扬州何园（十六）何家祠堂

何家祠堂现分享堂和寝堂两个部分，小祠堂就是享堂。享堂是家族或家庭举行祭祀大典的预备场所，也兼作聚会厅、议事厅和法庭，讨论处理宗族大事，也是每月朔日孝子学习家规的地方，享堂内陈列了何氏家训，并在享堂的西边一间布置了签押房。签押房是当年何家的经济中心，管理着何家各种来往帐目。

扬州何园（十六）何家祠堂

进入享堂，东侧的家规。

扬州何园（十六）何家祠堂

保守身家之规、撑持门户之规、量度权衡之规。

扬州何园（十六）何家祠堂

保守身家之规：保守身家之道无他焉：第一，不可奸骗人家妻女。第二，不可赌博宿娼。第三，不可拖欠包揽，谋领侵欺钱粮。第四，不可炼药烧丹，攘窃诓骗。第五，不可强横健讼，斗狠逞凶及打帮教唆，生事害人。第六，不可交接无藉之徒，花哄游荡，不务本等生理，及纵容尼姑卖婆于内室往来。第七，不可傲人慢物，好胜夸能，逆理乱伦，骄侈淫佚。第八，不可为贪心所使，专行峻险之途，吾人能依得此诫，每日战战兢兢，循规蹈矩而行，则上不玷祖宗，辱父母，下不累妻子，害亲邻，明无人非，幽无鬼责，一家安乐，为何如哉!

扬州何园（十六）何家祠堂

撑持门户之规：大丈夫尚欲戮力王室，而自家门户，岂可不为撑持，而忍坐视其敝乎？盖人家之兴者，岂得常兴?而为者，亦岂常废？兴而不撑持即废矣，废而能撑持，何患不兴乎？兴废固由于天，而撑持之力，实在于人。人能知此意，克勤克俭，凡有废坠，一一修举，以保宗祀。切不可推延畏缩，窃议旁观，以致唇亡齿寒，委靡不振，而反取人欺笑。虽然此其大略也，若夫光显之则，在经与书矣。

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量度权衡之规：人家之斗尺戥称，皆所以量多少，度长短，称物平施，而权轻重者也。此固外物也，其实系乎人之一心。心正而公，则制之惟准，用之惟平，使贸易输敛之间，两无亏累，即为天理矣。若以私刻存心，专图利已，买人之物，则用小戥大称，卖物与人，则用小称大戥；或借人米谷，原以大斗量入，而以小斗偿还；取息于人，则以小斗放出，以大斗收回，即此就为人欲。殊不知轻重大小之间，所增几何，而所损大矣。盖幽暗之中，鬼神在焉，人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。吾人为学，欲辨理欲，而下克己工夫者，先从此处用力，最为亲切。

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饮食服御之规、节义勤俭之规

扬州何园（十六）何家祠堂

饮食服御之规：饮食服御，乃民生日用之不可缺者。近来僭侈无节，风俗日漓，盗起民穷，多由于此。岂草茅之说，所能挽回？故历来古先圣贤之言，为标准。吾人当佩服，以成恬淡朴雅之风。
古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代，始为饮食之人，不忘本也。
为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采。
或问朱子曰：饮食间，孰为天理？孰为人欲？曰：饮食者，天理也，要求美味，入欲也。
君子慎言语，节饮食，二者养德身之切要。
有道之士，粗裘索带，而人不鄙之者，取其内而不取其外也。
司马温公曰：吾平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矫俗干名，但顺吾性而已矣。又曰：吾家待客，会数而礼勤，物薄而情厚。
古人事亲，有以酒肉养志者，有以菽水承欢者，均不失为大孝。
茅容待客以草蔬，与之同饭，杀鸡为馔以供母，客知之，起拜而称贤。
范文正公虽贵，非宾客不重肉，妻子衣食仅能自充，而惟好施予。晏平仲敝车羸马，而惠及三族。
范益谦曰：凡吃饮食，不可拣择去取。
汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做。朱子曰：今人不能咬菜根，而至于违其本心者众矣，可不戒哉!
柳公绰凡遇饥岁，诸子皆蔬食，学业未成者，不听食肉。弟见兄未尝不束带，夫人常衣绢素，不用绫罗锦绣，每归觐，不剩金碧舆，只乘竹兜子。常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐诸子，每永夜习学含之，经资勤苦。所以在公卿间，最名有家法。
君子以礼义为养心，则心广体胖，若恣食肥甘，则神昏气溃。妇女以布御寒，则坚苦其志，以香薰罗绮，则淫荡其心。

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节义勤俭之规：节义之人，乃天地正气所钟，光祖宗，荣亲族，莫大乎是。后世但有男子仗义而穷，妇人守节而苦，不能自存者，岂可不为之虑，而使之失所耶?合族俱当议处资给，以成其美，不可轻慢靳啬。
勤俭为成家之本，男妇各有所司。男子要以治生为急，于农工商贾之间，务执一业。精其器具，薄其利心，为长久之计。逐日所用，亦宜节省，量入而出，以适其宜，慎勿侈靡骄奢，博弈饮酒，宴安懒惰。若人心一懒，百骸俱怠，日就荒淫，而万事废矣。妇人夙兴夜寐，黾勉同心，执麻臬，治丝茧，织纤组川，以供衣服。不事浮华，惟甘雅洁。凡有重务，弟兄妯娌，分任其劳。主妇日至厨房，料理检点，但有童仆撒泼五谷，秽污作践，暴殄天物者，量加惩戒。至晚扃锁门户，贮水徙薪，逐处照管，仍谕各房，不许烘焙衣物。内外谨严，俱无怠忽。其上下衣食，分给有等，男女多者，传递惟均，不得各分彼此。嫁娶资妆，亦从简便。如此则衣食常盈，而先业不坠矣。

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何氏学堂

扬州何园（十六）何家祠堂

享堂西侧的家规

扬州何园（十六）何家祠堂

出处进退之规：人生天地间，智愚贤不肖，固有不齐，或出或处，或进或退，要当皆以古人为鉴，斯无咎矣。昔伊尹、傅说、吕望、孔明之处也，一耕于有莘之野，一佣于版筑之间，一垂钓渭滨，一高卧南阳。此四公者，不出则寥寥无闻，一出则立业建功，以安天下。向非天子梦卜求而用之，终于农工渔隐之流而已，何尝急急自出，抑何尝以农工渔隐之事为卑鄙而不为也？今人知出而不知处，知进而不知退。凡读书不遂，即鄙农工商贾之事，而不屑为，所以有济世之才，而无资生之策者，多矣。如张齐贤以布衣而条当世之务，艺祖留之以相太宗；范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称之为分内事。今初学之士，就欲妄事，希觊干求，岂二公之俦耶？又留侯、疏广，功成身退，知止知足，成万世之美名。今之既明且哲，以保其身者几人？吾人能知此四事，于所行所止之间，审已量时，见几而作，则庶几免夫失身之患。

扬州何园（十六）何家祠堂

待人接物之规：凡与宾客及尊卑长幼、君子小人相接，仪节固有不同，咸不外乎敬而已矣。若待尊长，必须言温而貌恭，情亲而意洽。尊长或不我爱，益加敬谨可也。待卑幼又在自敬。其身苟能尊严正大，肃矩整规，则为卑幼者修饰畏慎之不暇，孰得而上犯之耶?一或琐碎亵狎，便无忌惮矣。待君子之敬根于心，百凡相见往来，交际之礼，俱宜从厚，其敬始伸，稍薄则为慢矣。待小人则不然。外若敬而内则疏，包容退让，宁受亏—分，使之自满自愧，于我亦无所损。若与之争竞较量，一旦弃绝，或发其阴私，斥其过恶，彼必终身怀忿，不至中伤而不止耳。此乃一生所验之良方，以为后人应世之药石。
凡客至家，长或宗子出迎，久不相见者则拜。或留饭，家长宗子奉陪。如系子弟中之旧师友，新姻眷，止是此子弟同陪，其馀不必见也。留饭之意，既得尽话，又得尽欢，且能尽敬，况路遥者，不使受馁而

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