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镇江赛珍珠故居（三）

2021-06-07 08:29阅读：

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在当年接受诺贝尔文学奖致辞时，赛珍珠曾不乏激动地申言，“是中国小说而不是美国小说决定了我在小说上的成就。我最早的小说知识，关于怎样叙述故事和怎样写故事，都是在中国学到的。今天不承认这一点，对我来说，就是忘恩负义。”
镇江赛珍珠故居（三） 瑞典皇家科学院将1938年度诺贝尔文学奖授予用英语描写中国农民生活的美国女作家赛珍珠。这一决定震惊了世界、尤其是大洋两岸的文学艺术界。当年的诺贝尔文学奖评委指出，赛珍珠的《大地》三部曲“为西方世界打开一条路，使西方人用更深的人性和洞察力，去了解一个陌生而遥远的世界。”赛珍珠成为瑞典皇家科学院诺贝尔文学奖的首位女性获奖者、美国第一位获得诺贝尔文学奖的女作家。这一年，距离美国妇女获得投票权也才18年。
镇江赛珍珠故居（三）赛珍珠故居旁的纪念馆
镇江赛珍珠故居（三）
纪念馆墙边的赛珍珠站像
镇江赛珍珠故居（三）
镇江赛珍珠故居（三）纪念馆另一边的一组雕像
镇江赛珍珠故居（三） 中国艺术家们在赛珍珠公园内铺设了美国乡村风格的大草坪，修造了民国时代的瓦屋顶青砖小洋楼，还在门前树下安放了根据全家福照片制作的真人大小的群雕：小珍珠、父亲赛兆祥、母亲卡莉、珍珠的妹妹格蕾丝，还有保姆王妈。
镇江赛珍珠故居（三）赛珍珠纪念馆的大门（网络下载图片）
镇江赛珍珠故居（三）进入纪念馆
镇江赛珍珠故居（三）前言
镇江赛珍珠故居（三）赛珍珠半身像
镇江赛珍珠故居（三） 赛珍珠从小接触的中国文学，尤其是中国小说，使她看到了不同于西方传统的中国式写作，获得了对中国小说的完整概念和印象，从而了解了中国早期小说的特殊的局限性并领略了其独特的艺术魅力。她发现，中国小说是在中国自己的文化土壤上成长和发展起来的，内容和艺术特征不可避免地受到中国历史上种种文化因素和文化传统的制约。同时她也意识到一个严重的问题：几乎没有一个西方作家从中国文化视角出发去认识中国小说，他们作品中所涉及的中国人无疑是缺乏真实形象的“空中楼阁”。无论是“圣贤”还是“魔鬼”都不是真实的中国人。因此，赛珍珠要用手中的笔让世界了解真正的中国文化，了解真实的中国人民。只有这样，她所倡导的彼此接受，彼此包容，互相融合的相对主义文化理念才能实现。
镇江赛珍珠故居（三） 在赛珍珠之前，出现在西方作家笔下的中国和中国人从来都是“他世界”的化身。赛珍珠开启了西方作家创作中国和中国人的新纪元。她的第一部小说《东风·西风》，又名《一个中国女子的述说》。从题目中我们已经看到了：赛珍珠要为无声的中国说话，赛珍珠要让无声的中国说话。她采取第一人称的叙事手法，并且叙事者是一个中国女子，这必然要颠彼以往的模式，从一个中国女人的视角看世界，看西方。
镇江赛珍珠故居（三） 周恩来对赛珍珠的评价是，“赛珍珠是著名的小说家，对中国人民怀有深厚的感情，在抗日战争时期同情中国，是中国人民的朋友。”

 镇江赛珍珠故居（三） 美国前总统尼克松在赛珍珠葬礼的悼词中称她是“一座沟通东西方文明的人桥，一位伟大的艺术家，一位敏感而又富于同情心的人”。


镇江赛珍珠故居（三） 在赛珍珠的作品中，主角几乎都是中国人，而西方人多是以传教士身份来中国的配角。这无疑颠覆了以往西方白人是作品的主宰，黄皮肤的华人“他者”的传统写作。在中国这样一个泱泱大国中，赛珍珠把她的目光牢牢放在了占中国人大多数的农民身上。在赛珍珠之前还没有哪个西方作家关注过中国农民，就是中国自己的作家对于农民投去的目光也十分吝啬。不仅如此，作为一个女性作家，赛珍珠的脉搏始终与中国妇女一同跳动。她作品中中国妇女形象真实、生动而且全面，上至慈禧太后，下至普通村妇都成为赛珍珠笔下生动的中国形象。
镇江赛珍珠故居（三） 纵览赛珍珠笔下的中国女性形象，从阿兰、母亲被束缚而不自知，到桂兰、吴夫人开始萌生对自我的渴望和要求，再到玛丽梁、梅琳勇敢争取自由等，清晰地展现了一条广大中国女性逐渐觉醒、追求女性自我价值的成长道路，也表达了赛珍珠为中国女性发言，为中国姐妹寻找出路的美好愿望。作为女性主义作家的赛珍珠，终生都在不懈地引导人们反省妇女在社会中受到的不公正待遇，聆听她们心声中的真实需求。赛珍珠的女性意识及所塑造的女性形象对于现代社会的女性也有着警示和教育意义。事实上，女性解放的理想并未能完全实现。现代女性应该更深刻地探讨女性的主体性内涵和妇女解放途径。
镇江赛珍珠故居（三） 赛珍珠在自己的文学研究中明确陈述的论点——作家是小说描写对象的仆人——不能作为现代箴言被人接受。这种论点被解释为作品缺乏艺术性，情节粗制滥造，有损于作家名声。当她自己在努力解决这一问题时，两种意见的冲突从来未能减弱她的这种愿望：去做一个作家应该做的事，去做那些自己承认是被逼出来的事：写作。赛珍珠获得诺贝尔奖以后的作品，其主要失败之处或许证明了她的这一观点：西方的小说家能够从东方的小说中学到一些东西。
镇江赛珍珠故居（三） 赛珍珠的文化相对主义思想使得她既承认文化差异及其存在的合理性和必要性，同时，她又主张既要承认文化差异，又要超越文化差异。“赛珍珠女士希望我们超越身体差异和文化差异。不是歧视这些差异，而是要认识到每个人的文化都是一种我们大家均能从中学到东西的丰富的结合体。”因正是赛珍珠尊重异质文化，倡导消除隔阂，彼此包容的文化理念，使得她成为当之无愧的文化相对主义者。她指出的文化差异，决非是为了证明文化冲突的不可避免性，而是为了说明文化的多样性，以及各种文化本身的优秀之处，是为了让东西方在传承各自文化的同时，宽容的薄重并借鉴其他国文化的精位，互相倾听彼此的声音。赛珍珠在文化相对主义思想的影响下，秉承“和而不同”的文化理念，确立了其跨文化写作先驱的地位。
镇江赛珍珠故居（三）美国宾夕法尼亚州州旗
镇江赛珍珠故居（三）
镇江赛珍珠故居（三） 1892年6月26日出生的赛珍珠，出生4个月后即被身为传教士的双亲带到中国，在镇江渡过了童年、少年，进入到青年时代，前后长达18年之久。她曾经在崇实女子学校读书，后来任教于润州中学、崇实女中。赛珍珠在镇江的故居就在崇实女中的边上。
镇江赛珍珠故居（三） 有父母的地方就是故乡，这种观念一直驻扎在自小接受中国传统文化熏陶的赛珍珠的心灵深处。除了赛珍珠的父亲埋葬在江西的庐山之外，赛珍珠的母亲逝世之后，葬在镇江的白人公墓里，还有她曾经夭折的两个姐姐一个哥哥也埋葬在那里。也正因为如此，1972年，年迈的赛珍珠发疯似的要回中国，回镇江，回她的故乡。由于历史原因，她没有回来。1973年她离开了人世，把遗憾带到了另一个世界。
镇江赛珍珠故居（三） 在中国生活了40年在镇江生活了18年的赛珍珠把汉语当成她的母语，把镇江当做她的中国故乡。她说：“我永远是你们的一部分，你们也永远是我的一部分，你们形成了我，你们养育了我，你们影响了我，使我的名字长存于世。”1973年，赛珍珠长眠于费城郊外的青山农场，墓地朝东，墓碑上刻着她生前自己设计的汉字小篆“赛珍珠”。
镇江赛珍珠故居（三） 赛珍珠在《我的几个世界》一书中对金山是这样描述的：金山是中国历史上著名的景点之一，马可·波罗就曾经访问过这里。很久以前，由于长江河床的变动，使得金山和陆地相连，已不再是一个岛了。这座历史悠久的庙宇，曾为皇家所有，在我居住在镇江并到金山游玩时，在金山就看到过许多从明代遗留下来的象征皇家绿色和黄色的瓷砖和瓦片。现在金山宝塔依然矗立在金山之上，并高雅而优美地直上苍穹。
镇江赛珍珠故居（三） 对于焦山，赛珍珠是这样写的：在长江中那规模稍大、但也很著名的是焦山。到焦山游玩需花费一天时间，并且需雇一条船往返。这是一个非常迷人的旅行，我们沿着在陡峭石壁上开凿出来的狭窄通路向上攀登，当我们攀登到焦山山顶，并向下看到江面黄色漩涡时，这宽阔得就像大海一样的江面，使我感到既惊喜又有点恐惧。
镇江赛珍珠故居（三） 而赛珍珠妹妹格莱斯在《异邦客的女儿》对焦山则是这样描述：在

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