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九华山东麓与道教第三十九福地

2022-07-26 09:04阅读：

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九华山东麓与道教第三十九福地

王裕好

道教来源中国，有丰富的精神内涵。道教活动历来与名山胜水相关，壮丽山河，峦奇洞幽，有万千气象，足以引起共鸣，加之传说，逐渐形成“洞天福地”的观念。其中“洞天”指谓山中有洞室通达上天，贯通诸山；“福地”则意谓得福之地，可得道成仙。
“洞天福地”的观念大约形成于西晋末年 ，编有上清派仙人本业的《道迹经》、《真诰》均已提及 。《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山（茅山）“洞虚内观，内有灵府，
……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。
现今梳理，比较有影响的《洞天福地》有两个版本，一是唐代司马承祯（公元639年-735年）描绘的《天地宫府图》（图象早已失传），随图附有《序》和《图经》两卷，具体说明十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称、次序和位置。收录于北宋张君房编纂的《云笈七签》卷二十七《洞天福地部》。二是唐代宫廷道教代表杜光庭（850年—933年）的《洞天福地岳渎名山记》，文中引用《龟山玉经》罗列：“大天之内，有洞天三十六，别有日月星辰，灵仙宫阙，主御罪福，典录死生。有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六精庐，七十二福地 ，二十四化，四镇诸山。”其中，第三十九福地载为：“九华山，在池州青阳县，窦真人上升处。”
正如著名汉学家傅飞岚教授在《超越的内在性：道教仪式与宇宙论中的洞天》一文中所称：“晚唐宫廷道士杜光庭是这方面的权威，他的《洞天福地岳渎名山记》对漫长的中古后期的道教世界观理论阐述最为全面。” 那么，我们尊重杜光庭版本的同时，不禁要问，“窦真人”指谁？“窦真人”在道教中有何独特的地位？“窦真人上升处””在皖南九华山的哪个点？九华山东麓的道教留存还有哪些？
一、何为“窦真人”
“子明”、“窦子明”在道教经典中的反复出现，首都师范大学历史系刘屹教授在《道教仙人“子明”论考》一文中论证：《升玄经》中的仙人窦子明，就是汉晋时代仙传中的仙人陵阳子明。
《史记》所载司马相如（前179-118）为汉武帝所作《大人赋》中所说的：“使五帝先导兮，反太一而后陵阳。”裴骃《集解》引《汉书音义》云：仙人陵阳子明也。《汉书》此句作：“使五帝先导兮，反大壹而从陵阳。”颜师古注曰：“令太一反其所居，而使陵阳侍从于己。” 可见仙人陵阳是作为“大人”的扈从。
传为西汉末年刘向所辑的《列仙传》有《陵阳子明传》 ，应该是现存最早关于这位仙人的传记。文云：
陵阳子明者，铚乡人也。好钓鱼于旋溪。钓得白龙，子明惧，解钩拜而放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂，沸水而服之。三年，龙来迎去，止陵阳山上百余年，山去地千余丈。大呼〔山〕下人，令上山半，告言溪中。子安当来，问子明钓车在否……
从《列仙传》记载可知，“陵阳”是地名而非姓号，子明才是其名。铚乡，在今安徽北部的宿州西南。陵阳县，汉元封二年置县， 属丹阳郡，据说首任县令就是窦伯玉，字子明。古陵阳县城在今青阳县南的陵阳镇，黄山西北、九华山西麓。 而陵阳山有广义狭义之分。据《江南 通志 》载, 陵阳山脉自石台迤逦而 来, 直至宣州，绵亘千山万 峰, 泛称陵阳山区。而狭义的陵阳山据说在沉没太平湖底的原广阳县城之北，现今部分展露湖面，是一个形似笔架的海拔三四百米的山峰组合。

1、傅飞岚 《超越的内在性：道教仪式与宇宙论中的洞天》链接https://baijiahao.baidu.com/s?id=1704861399453964870&wfr=spider&for=pc


梁、陈间顾野王（519年-581年）撰《舆地志》云：“陵阳令窦子明于溪侧钓鱼，一日钓得白龙，子明怜而放之。后数年,又钓得一白鱼，割其腹中，乃有书，教子明烧炼食饵之术。三年后，白龙来迎子明，遂得上升。其溪环绕山足，今有仙坛，醮祭不绝。”这应是最早出现“窦子明”的史料。
据清嘉庆《旌德县志.仙释》载：窦伯玉，字子明，沛国人……拜陵阳宰。后弃官入西山，结庵居焉。一日，遇隐者献药百种，遂与居七都之凫山白龙潭炼丹。
清光绪版《九华山志》和《青阳县志》记载，“吾闻陵阳乃丹丘之地，故请之（窦子明）为宰。”
可见，陵阳子明是与皖南陵阳和九华山密切相关的。泾县也有纪念窦子明的名胜。
陵阳子明在道教中地位十分尊崇，后来被西部蜀地尊为道仙。四川窦团山东岳峰顶有座窦真殿，又名窦正殿、痘疹殿，影响很大。
二、旋溪何处？
清代青阳县贡生陈蔚对九华山水名胜有翔实考证，辑存资料颇为丰富。其撰《九华纪胜》二十一卷，卷中沿用了杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中把九华山列为道教第三十九福地的说法，也注明是“窦真人上升处”。“上升”是果，因很重要，窦子明垂钓之地的旋溪是指哪里？
九华山东麓与道教第三十九福地

（陈蔚撰《九华纪胜》中的三十九福地记载）

《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作 。《水经注·沔水三》：“又东经安吴县，号曰安吴溪。又东，旋溪水注之，水出陵阳山下。经陵阳县西，为旋溪水。昔县人陵阳子明钓得白龙处，后三年，龙迎子明上陵阳山。山去地千余丈。”
今安徽黄山市黄山区西北青弋江上游有舒溪（部分已经沉太平湖），而舒溪的上游在陵阳境内，《水经注·沔水三》所说旋溪水出陵阳山下，应当是现在的青阳县陵阳镇黄石溪喇叭河上游一带，蜿蜒注入太平湖，也是青弋江的源头之一。
“旋溪不杀真龙子，学道三年蹑太虚。今古报恩人亦有，不知谁有腹中书。”这首诗的作者是宋代杨杰（字次公，自号无为子，无为军人。仁宗嘉祐四年进士），说的也是钓得白龙不杀的典故。
说到旋溪，我们不得不提海拔1034米的九华山“仙人峰”，“仙人”之名正来源于“窦真人上升处”，与列仙传中“山去地千余丈”相符（狭义的太平湖畔陵阳山，海拔几百米，难称“千余丈”），而仙人峰西面恰恰就是黄石溪原始岭，与“旋溪”契合。




九华山东麓与道教第三十九福地
（九华山仙人峰远眺）

三、 九华东麓陵阳一带的道教遗存
（一）九华山一带的道教掠影
九华山素以“地藏菩萨道场”闻名于世，然而，最早在活动于此的却是我国土生土长的—道教。而九华山曾被列入道教的“七十二福地”之第三十九位概因为上文所述窦子明得道的传说。
晋代葛洪(284——264)，从罗浮山等地辗转至九华山区炼丹，真人峰、宝陀岩和双峰下的葛仙洞、丹井，相传为葛洪活动留下的遗址。唐代道教较为兴盛，九华山在开元间(713——741)建有开元观，被朝廷“诏以馆元真”。今观冲即是开元观遗址。天宝年间(742——756)，在陵阳镇建有仙坛宫。乾宁年间(894——898)道人赵知微在凤凰岭东创建延华观，富丽堂皇。皇帝屡诏赵不出，于是赐“碧云星冠，青霞羽衣”，一时“人多从之游”。《太平广记》一书将赵知微列为“异人”。
崇贞观(初名招隐宫，位于九华招隐山)等，均在宋治平间 (1064——1067)得到朝廷赐额。两宋时期，由于佛教在九华山有了较大规模的发展，道教便退居次位，甚至被排挤。如曾炫耀一时的延华观被佛教徒改为“沙弥庵”；贞元间(785——804)建的“甘贽道庄”，则被改为“龙门寺”。明清时期，九华山区虽然先后出现云峰堂、玄夷堂、九华正院等宫观，一些古老的岩洞，如太极洞、古仙洞、伏虎洞等处有道人聚居，但道教势力日趋衰微。从清至民国时期，道教活动的范围日益缩小，且出现了道人与僧人杂居的特殊现象，且道、佛的神仙和菩萨同奉于殿堂也不鲜见。建国后九华一带的道教日渐势微。
（二）九华东麓陵阳一带仍然有大量的道教留存
1、地方志中的彭祖墓、张果墓为真
我们在嘉庆《池州府志》和清代光绪的《青阳县志》等地方志中，明显看到陵阳与太平交界的琉璃岭河流两侧，彭祖墓、张果墓（应为衣冠冢）遥遥相望。陵阳谢家村《谢氏宗谱》欧阳修作序，宗谱其中有具体的诗歌描述，还有彭祖仙坟和张果老仙坟的位置手绘图。
九华山东麓与道教第三十九福地



九华山东麓与道教第三十九福地


九华山东麓与道教第三十九福地

九华山东麓与道教第三十九福地
（以上为《谢氏宗谱》和宗谱上的彭祖墓、张果墓记载）

解放前琉璃岭没有开挖公路之前，人们还可以看到上述衣冠冢。这里的道教传统可见一斑。
2、引来诗仙
李白自称老子李聃的后人，是十分崇尚道教的。唐天宝十三年李白与高霁、韦权舆联合《改九子山为九华山联句》，首句“妙有分二气（阴阳二气），灵山开九华”就是诗仙写就。可见李太白是崇尚道教的。那时，金乔觉还没有到九华山修行。
为觅仙踪，李白曾登临黄鹤楼，见了崔颢的题诗而发感叹：“此处有景道不得，崔颢题诗在上头。”李白后来顺江而下，入宣州，登敬亭，心中因向往八百年前得道成仙的窦子明和窦子安两兄弟，便在《登敬亭南望怀古赠窦主薄》写道：“白龙降陵阳，黄鹤呼子安。”还写道：“愿随子明去，炼火烧金丹。” 明《万历太平县志》记录了李白在遭流放后曾来到陵阳山的轶事，诗仙上丹台谒仙坛宫，留下了《至陵阳山登天柱石，酬韩侍御见招隐黄山》一诗，诗中有“何意到陵阳，游目送飞鸿”、“何日可携手，遗形入无穷”等句，抒发自己因遭故流放、遇赦返还，急于避世隐居、效仿窦子明求仙问道的心情。据传当年的陵阳山仙坛宫还供奉着窦子明的画像，后来台上还竖立了《陵阳窦子明传》的石碑供人拜谒。这块石碑后于明弘治三年(1490年)由石埭县令萧环重立。
3、仙迹频频
当然，陵阳山水之灵，并非只钟于窦氏一门，此后漫长的岁月里，陵阳陆续出现了好几位神仙。 根据《古易新编》记载，陈抟（？-989），字图南，号扶摇子，宋太宗赐号“希夷先生”。 是神话小说中那位法力强大“陈抟老祖”。据清光绪版《青阳县志》记载和陵阳当地的传说，陈抟在九华山下南阳玉华洞修炼，于此得道成仙后，玉华洞即改称为神仙洞。所村十二景之“金霞晚照”的金霞山与神仙洞不足十里，原名原名丹霞山，山崖北有一米见方的坎卦崖刻，足以表明当时有密集的道教活动。
明代万历版《青阳县志》有关于五代后唐天成年间双髻仙的记载：“五代后唐天成二年，太史望牛斗分野有仙气，随遣使寻入陵阳，有仙从苍岩下，顶垂双髻，入石壁中，石复合，但有流水出隙中，竟灭其迹，使还，以其事闻，因为建宫曰:‘招隐’，今崇真观是也。”崇真观即为如今的陵阳育英学校（笔者曾在陵阳职业中学读书时亲眼见过白石碑，上为“崇贞观记”……），那里山环水绕，确是非凡之地，双髻仙留的传说出自此地也非偶然。
如今，人们在九华山东麓还能看到诸多道教遗存，也是一大幸事，如仙人峰 、古仙峰、真人峰、葛仙洞、燕子洞等。磴道 石壁，偶见“龙华三会”、“渐入蓬莱”等有关道教的石刻，尤其是陵阳镇所村陈氏宗谱所载“所村十二景”中的“上方云坞”和“仙阜瑶池” 等多在“窦真人上升处”仙人峰的周围，山上的朱砂丹池光彩依然，据说是唐末道教名士赵知微的遗留。
从唐以来，许多名人学士（如李白、朱湾、薛逢、王季文、杨少愚、陈岩、王阳明等）留下诸多不乏道教韵味的诗文，也是一笔宝贵的遗存。且让笔者以唐代诗人李昭象（其墓正在仙人峰下）的一首《寄尉迟侍御》作为本文的总结：
我眠青嶂弄澄潭，君戴貂蝉白玉篸。
应向谢公楼上望，九华山色在西南。

2022年7月


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