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[转载]大手印：冈波巴大师的无垢直指！

2012-06-24 20:12阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1406721922

原文地址：大手印：冈波巴大师的无垢直指！
原文作者：贡噶多吉

冈波巴大师的无垢直指：
所谓的“外俱生”是指：外在的一切“六尘之境”的现象，都是与“法性之空”俱生的；而“法性之空”，也是与“尘境现象”俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

所谓的“内俱生”是指：内在的能够执取外境的心识，都是与“明、空”俱生的；而心性的明空，与能够执取外境的心识也是俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生 ”的呀！

所谓的“秘密俱生”是指：能够断除这些增益疑惑的觉性与法界也是俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

我们应该认识到，一切人所共见、人所共知的世间万法，不但从本元、本初、本始上本来即是“明”、即是“空”、即是“无生”、即是“法身的本性”，而且，它们从本元、本初、本始上本来也是“至极清净”的，也是“远离一切有为戏论诸边”的呀！

由于内在断除了无中生有的“增益”的迷惑，因而，就会从心底深处对于甚深的了义之教产生定解了，也因此，对于一切的轮回、涅槃诸法，就不会再有哪怕是芝麻大小的、丝毫的希冀与忧疑了呀！


冈波巴祖师：无垢直指
内容提要：在无垢大印的教法当中，又可以分为三种类型：“基”无垢大印；“道”无垢大印；“果”无垢大印。
作者：祖师冈波巴
译释：智学法师（宝吉祥译师）
转自：《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽
录入、校对：噶玛普贤度母
发布栏目：藏经阁·大手印教言　

说明：智学法师汉译注释的《冈波巴大师全集》第一册翻译出版的同时，即被噶玛噶举十七世大宝法王噶玛巴、直贡噶举澈赞法王、竹巴噶举竹钦法王等联合推荐给汉语弟子。在此转载汉译本《冈波巴大师全集》相关内容已通过智学法师 （宝吉祥译师）授权，请诸网友、网站转载时本着对法尊重、负责的态度，不要增删，并注明出处。

 敬礼上师！

 　 大宝上师曾经这样教诲说：

　虽然三藏教典浩如烟海，又像绵延不绝的山脉一样，为数众多，但是，所有这些内道经卷所诠释的道理，如果概括起来的话，不外乎以下两个方面的内容：

　能够让我们的来世有一个上善生处﹝增上生﹞的不了义教法；
　能够净化我们取生﹝决定胜﹞的了义教法。

　第一， “能让我们的来世有一个上善生处的不了义教法”所诠释的内容是：造作十不善行的“因”的过患和“果”的过患；造作十善行“因”的利益和“果”的利益。一个追求“增上生”的修行人，借助于断除十不善业并踏实实修十种善行，而最终必将获证“增上生”的人天之果呀！

　第二， “能够净化我们取生的了义教法”所诠释的内容是：具有“决定胜”种性的三类补特伽罗，在进入了三乘法门以后，借助于踏实实修这些法门，而最终必将获证“决定胜”的三种菩提之果呀！

　在以上两者之中，今天暂不介绍前面的不了义教法，而对于后面的了义教法，我们将作些必要的开示。

　对于“了义教法”，如果细分的话，又有三种类型：
　声闻教法；
　缘觉教法；
　大乘教法。

　同样地，在此我们暂不阐释声闻、独觉乘法，而对于大乘教法，来作些必要的开示。
　在大乘教法当中，又可以分为两种类型：
　波罗蜜多“因乘教法”；
　秘密真言“果乘教法”。
　同样地，我们今天暂不讲述第一种──“波罗蜜多因乘教法”，而将讲述第二种──“秘密真言果乘教法”。

　在秘密真言果乘教法当中，又可以分为两种类型：
　“生起次第”的教法；
　“圆满次第”的教法。
　同样地，我们在此暂不开示“生起次第”，而将开示“圆满次第”的教法内容。

　在圆满次第的教法当中，又可以分为两种类型：
　有关“大圆满”方面的要诀；
　有关“大印”方面的要诀。
　同样地，我们在此暂不开显第一种──有关大圆满方面的要诀，而将开显有关大印方面的要决。

　　在有关大印的教法当中，又可以分为两种类型：
　“有垢”大印；
　“无垢”大印。
　同样地，我们在此暂不开示“有垢大印”这种教法，而对于“无垢大印”，将作些必要的开示。

　　　在无垢大印的教法当中，又可以分为三种类型：
“基”无垢大印；
“道”无垢大印；
“果”无垢大印。

　第一，“基无垢大印”，就是指法性本来清净呀！

　第二，“道无垢大印”，就是指将﹝这种“法性本来清净”的﹞俱生本然之知转为道用呀！

 　第三，“果无垢大印”，就是指不离法界与“本然之知”无别的义趣呀！

　因此，以下我们将开示这个“犹如莲花”般的、转“无垢直指”为道用的教授。

 　这里所说的“无垢”，系指“远离能所二执之心的垢染”；

 　这个所谓的“转‘无垢直指’为道用的教授”，系指先要依靠智能的抉择，来确认这种“无垢之基”；其次，再将其转为道用；最后，而证得“无垢之果”。

 　这种状况，就如莲花一般。譬如那鲜洁亮丽的莲花，虽然出于污泥，但在出生干、枝、花的三个阶段当中，都不会被污泥之所玷染；同样道理，当我们将“无垢之基”，也就是浑然天成的“俱生”之义，借助于正见的抉择而得以确认之后，在我们实修这种义趣的时侯，便是转“无垢之基”为“无垢之道”、“光明之道”的修道助伴了；借助于这种“转为道用”的实修方法，在现证菩提之果的时侯，我们就会获得“无垢之果”──法身了。

 　这个“犹如莲花般的、能够让我们证得无垢法身之果的教授”，共有四个方面的内容：

　教授之一：确认抉择大印的见解。﹝见﹞
 　这则教授的意思是说：就大印的见解来看，一切人所共见、人所共知的世间万法，都不过是“俱生本然之知”的显现罢了。
　这其中又可以分为三种情况：
一、外俱生；
二、内俱生；
三、秘密俱生。

　第一，所谓的“外俱生”是指：外在的一切“六尘之境”的现象，都是与“法性之空”俱生的；而“法性之空”，也是与“尘境现象”俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈有偈亦云：

显境应证为阇黎！
缤纷应证为一味！
万物应证为俱生！
把外显的尘境现象，
证知为﹝能够赐予我们教导的﹞“阿阇黎”吧！
把缤纷芜杂的外象，
证知为是平等一味的吧！
把各种外

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