经文：若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
注：“此众生”指的还是往生边地疑城的众生，他们还没有花开见佛悟无生，故此时还不能称菩萨。“识其罪本”，这个罪本就是上面经文里所说的两种疑惑。这些众生，都已经闻佛说法了，也发愿往生了，为什么就没有花开见佛悟无生？就是因为“疑惑”尚存！我们天天受持此经，是否还有“疑惑”？要去发现它，再断疑生信。我的体会是，天天听老法师讲经，比天天诵经更重要，特别是对于刚刚受持此经的同修。因为听经闻法可以开智慧，智慧开了再受持、读诵此经才会真正开悟。
如果我们天天读经，读了几年下来，心没有更清净，智慧增长不明显，那就索性拿出一半修行的时间听老法师讲经《大经科注2014》，再试个一年半载，一定会有变化。
经文：汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
注：读过此经的人很多，但是能读懂这句话的人不多。什么叫真的读懂了，开始做了，都做到了，那是真懂。如果大家对专心受持此经还有疑惑，那么请看勤修坚持第四十六，“诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著”，这个说法还不够吗？此经是诸佛如来的无上之法！不是作菩萨的无上之法，作好人的无上之法，而是诸佛如来的无上之法。
经文：慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。
注：“智慧微浅”这可怎么办啊？佛告诉我们，从“闻佛说法”开始修，不断地增长智慧。再看第二品中所说的十六正士，贤护菩萨，善思惟菩萨，慧辩才菩萨，这个慧辩才菩萨就是修智慧增长的菩萨众。智慧不但要学，还要辩，还要用，也就是要落实到日常生活实践中去，从而改变我们现有的困境，一起向未来。
“天界”也挺好的，但是不能与西方极乐世界比，前者是识变，
注：“此众生”指的还是往生边地疑城的众生，他们还没有花开见佛悟无生，故此时还不能称菩萨。“识其罪本”，这个罪本就是上面经文里所说的两种疑惑。这些众生，都已经闻佛说法了，也发愿往生了，为什么就没有花开见佛悟无生？就是因为“疑惑”尚存！我们天天受持此经，是否还有“疑惑”？要去发现它，再断疑生信。我的体会是，天天听老法师讲经，比天天诵经更重要，特别是对于刚刚受持此经的同修。因为听经闻法可以开智慧，智慧开了再受持、读诵此经才会真正开悟。
如果我们天天读经，读了几年下来，心没有更清净，智慧增长不明显，那就索性拿出一半修行的时间听老法师讲经《大经科注2014》，再试个一年半载，一定会有变化。
经文：汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
注：读过此经的人很多，但是能读懂这句话的人不多。什么叫真的读懂了，开始做了，都做到了，那是真懂。如果大家对专心受持此经还有疑惑，那么请看勤修坚持第四十六，“诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著”，这个说法还不够吗？此经是诸佛如来的无上之法！不是作菩萨的无上之法，作好人的无上之法，而是诸佛如来的无上之法。
经文：慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。
注：“智慧微浅”这可怎么办啊？佛告诉我们，从“闻佛说法”开始修，不断地增长智慧。再看第二品中所说的十六正士，贤护菩萨，善思惟菩萨，慧辩才菩萨，这个慧辩才菩萨就是修智慧增长的菩萨众。智慧不但要学，还要辩，还要用，也就是要落实到日常生活实践中去，从而改变我们现有的困境，一起向未来。
“天界”也挺好的，但是不能与西方极乐世界比，前者是识变，