依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。
“七觉”与“圣道”都是佛法中的名词，都对应着具体的内容。佛法中的名词就好比我们菩提道上的指路牌，知道我们没有走错路即可。我们受持此经，不要在名词上面纠结，要时时刻刻铭记我们学佛的总目标——作“光中极尊，佛中之王”。“七觉圣道”在我们受持此经的过程中都能够一一体会到，用不着去专修，我们受持此经，真正需要修的是“发菩提心，一向专念”，是“发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛”，是“发无上正觉之心，一向专志庄严妙土”。“五眼”能照真，照真之后还要知道“达俗”，“达俗”也就是要会“顺世间故”。
肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足，觉了法性。辩才总持，自在无碍。
“照真”是“慧眼”起用。我们如果见到了“真”，那个“假”不攻自破。我们见“真”的过程，就是在行菩萨道。那什么是“真”？答案是：唯心所现，唯识所变；十法界本自依正庄严。见真也是见到一切万法中的平等性，也就是证到此经经题中的“平等”。“法性”即是自性，自他不二。
“辩才总持，自在无碍”是在见了自性之后。一切万法都是自性所生，这就是“总持”。“总持”也就是那个究竟真理（一切法，唯心所现，唯识所变），明白了这个究竟真理，一切现象都明明了了了。这个难吗？入了这个境界就不难，没有入就很难。当我们遇到烦恼时，动了贪嗔痴慢疑的心，这就是迷失了自性。当我们遇到烦恼时，当下如是观照我们的起心动念，放下那个贪嗔痴慢疑，慧心现前，就是“耀慧日，破痴暗”，就是在行菩萨道，这是真功夫，是真实功德，这就是证得“慧辩才菩萨”果位。
善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。
“善解”者，必是已经大彻大悟明心见性的人。“所言诚谛，深入义味”是告诉我们，我们要会听啊，我们“闻佛说法”，要发“愿解如来真实义”的愿，要会“深入义
“七觉”与“圣道”都是佛法中的名词，都对应着具体的内容。佛法中的名词就好比我们菩提道上的指路牌，知道我们没有走错路即可。我们受持此经，不要在名词上面纠结，要时时刻刻铭记我们学佛的总目标——作“光中极尊，佛中之王”。“七觉圣道”在我们受持此经的过程中都能够一一体会到，用不着去专修，我们受持此经，真正需要修的是“发菩提心，一向专念”，是“发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛”，是“发无上正觉之心，一向专志庄严妙土”。“五眼”能照真，照真之后还要知道“达俗”，“达俗”也就是要会“顺世间故”。
肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足，觉了法性。辩才总持，自在无碍。
“照真”是“慧眼”起用。我们如果见到了“真”，那个“假”不攻自破。我们见“真”的过程，就是在行菩萨道。那什么是“真”？答案是：唯心所现，唯识所变；十法界本自依正庄严。见真也是见到一切万法中的平等性，也就是证到此经经题中的“平等”。“法性”即是自性，自他不二。
“辩才总持，自在无碍”是在见了自性之后。一切万法都是自性所生，这就是“总持”。“总持”也就是那个究竟真理（一切法，唯心所现，唯识所变），明白了这个究竟真理，一切现象都明明了了了。这个难吗？入了这个境界就不难，没有入就很难。当我们遇到烦恼时，动了贪嗔痴慢疑的心，这就是迷失了自性。当我们遇到烦恼时，当下如是观照我们的起心动念，放下那个贪嗔痴慢疑，慧心现前，就是“耀慧日，破痴暗”，就是在行菩萨道，这是真功夫，是真实功德，这就是证得“慧辩才菩萨”果位。
善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。
“善解”者，必是已经大彻大悟明心见性的人。“所言诚谛，深入义味”是告诉我们，我们要会听啊，我们“闻佛说法”，要发“愿解如来真实义”的愿，要会“深入义