郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。
这是自性能生万法状态，问题是我们回归自性，与自性同频吗。
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。
“宜各勤精进”是告诉我们要“精进”，我们知道应该如何“精进”吗？请参照第五品“至心精进”，看看法藏比丘是如何精进的。我们在“精进”的过程中，如果离开了世间自在王佛给我们做导师，很容易走偏，误入歧途。如果我们在现实生活中没有遇到世间自在王佛，那就“于此经中生导师想”，那就已此经为师吧。“努力自求之”归根结底还是要靠我们自己。求医不如求己，求佛也不如求己呀。我们临命终时，能否往生西方极乐世界，关键还是要靠自己。
横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。
“五趣”即是指六道轮回，“恶道”指三途。“无极之胜道”指的是往生西方极乐世界的路，“易往而无人”是说真正能达到有“真信、切愿”的人少，少之又少。
其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。
“捐志若虚空”什么意思？我们有远大的志向，一定要在现实生活中实现吗？如果我们的心念是远大的愿望一定要在现实生活中实现，这就是“着功德相”，只要是着相，即便是着功德相也是恶趣，出离不了六道轮回。所以说要心怀远大志向，认真笃行，无怨无悔，但行善因，不求善果，这就对了。
“勤修求道德”，这个道是无相的即无量觉，这个德是有相的即无量智，往生西方极乐世界的第一德即是得无量寿。
“何为著世事，譊譊忧无常”，世人都在“共争不急之务”，能明白这个道理的人太少了，
我们天天诵读此经，如果真的用心了，“随经悟入”了，是能够体会到一些“寿乐无极”这一品经文中的一些境界。
这是自性能生万法状态，问题是我们回归自性，与自性同频吗。
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。
“宜各勤精进”是告诉我们要“精进”，我们知道应该如何“精进”吗？请参照第五品“至心精进”，看看法藏比丘是如何精进的。我们在“精进”的过程中，如果离开了世间自在王佛给我们做导师，很容易走偏，误入歧途。如果我们在现实生活中没有遇到世间自在王佛，那就“于此经中生导师想”，那就已此经为师吧。“努力自求之”归根结底还是要靠我们自己。求医不如求己，求佛也不如求己呀。我们临命终时，能否往生西方极乐世界，关键还是要靠自己。
横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。
“五趣”即是指六道轮回，“恶道”指三途。“无极之胜道”指的是往生西方极乐世界的路，“易往而无人”是说真正能达到有“真信、切愿”的人少，少之又少。
其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。
“捐志若虚空”什么意思？我们有远大的志向，一定要在现实生活中实现吗？如果我们的心念是远大的愿望一定要在现实生活中实现，这就是“着功德相”，只要是着相，即便是着功德相也是恶趣，出离不了六道轮回。所以说要心怀远大志向，认真笃行，无怨无悔，但行善因，不求善果，这就对了。
“勤修求道德”，这个道是无相的即无量觉，这个德是有相的即无量智，往生西方极乐世界的第一德即是得无量寿。
“何为著世事，譊譊忧无常”，世人都在“共争不急之务”，能明白这个道理的人太少了，
我们天天诵读此经，如果真的用心了，“随经悟入”了，是能够体会到一些“寿乐无极”这一品经文中的一些境界。