世尊宣讲这部经的机缘到了“现大光明，数千百变”，这是在吸引大家的注意力。这时候阿难“即自思惟”为什么世尊“色身诸根，悦豫清净”“宝刹庄严”“从昔以来，所未曾见”？于是问世尊：世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。
阿难为什么会被世尊所现的大光明吸引？光明表佛愿，我们有没有被佛所发的大愿吸引过，或者也能发出同样的“一问”呢？这些讲的都是“缘”啊！我们此生能不能得道，能不能往生，能不能成佛，皆因“遇缘不同”！
我们从阿难的问话中不难看出，阿难非等闲之辈，他知道世尊“入大寂定”，“住奇特法”（念佛的法，我们念佛，应该是念佛的什么？佛号？佛心？佛愿？佛行？念佛心，佛愿、佛行、佛号都尽在其中了），“住诸佛所住导师之行，最胜之道”。如果是换做我们，我们能说出这样的话吗？
为什么问不出来？因为“闻佛说法”，与佛结缘的次数和时间太少了。阿难“多闻”第一，“多闻”不是目的，能“入佛知见”是关键。
世尊为什么能“入大寂定”，而我们不行？世尊见十法界本自依正庄严，那我们呢？见十法界，是依正庄严的吗？如果我们入不了佛之知见，当我们的六根接触到六尘之后，就会生妄想、分别和执着，有了妄想、分别和执着，我们的心就会迷失掉我们本自具足的自性觉、无量觉，同时迷失的还有我们的无量光、无量寿。
“住奇特法”中的这个法，指的就是念佛法门，对于一个明理的人来说，一句佛号，即是在念佛愿、念佛心、念佛行。我们做到的吗？
“诸佛所住导师之行”即是在说“亦如过去无量佛，为彼群生大导师”。佛是师道，“开化显示真实之际”，也就是说，诸佛化现在世间，是在为世人演说宇宙人生究竟真理真相，那我们同样也是化现在这个世间，是为了什么？是酬业而来，还是酬愿而来？是要继续迷失，在六道轮回中随业流转，还是要觉醒（发阿耨多罗三藐三菩提），为自觉觉他觉行圆满而来？
“最胜之道”指的就是发愿作佛“亦如过去无量佛，为彼群生大导师”，“光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利”，“具足无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方便，入佛法藏，究
阿难为什么会被世尊所现的大光明吸引？光明表佛愿，我们有没有被佛所发的大愿吸引过，或者也能发出同样的“一问”呢？这些讲的都是“缘”啊！我们此生能不能得道，能不能往生，能不能成佛，皆因“遇缘不同”！
我们从阿难的问话中不难看出，阿难非等闲之辈，他知道世尊“入大寂定”，“住奇特法”（念佛的法，我们念佛，应该是念佛的什么？佛号？佛心？佛愿？佛行？念佛心，佛愿、佛行、佛号都尽在其中了），“住诸佛所住导师之行，最胜之道”。如果是换做我们，我们能说出这样的话吗？
为什么问不出来？因为“闻佛说法”，与佛结缘的次数和时间太少了。阿难“多闻”第一，“多闻”不是目的，能“入佛知见”是关键。
世尊为什么能“入大寂定”，而我们不行？世尊见十法界本自依正庄严，那我们呢？见十法界，是依正庄严的吗？如果我们入不了佛之知见，当我们的六根接触到六尘之后，就会生妄想、分别和执着，有了妄想、分别和执着，我们的心就会迷失掉我们本自具足的自性觉、无量觉，同时迷失的还有我们的无量光、无量寿。
“住奇特法”中的这个法，指的就是念佛法门，对于一个明理的人来说，一句佛号，即是在念佛愿、念佛心、念佛行。我们做到的吗？
“诸佛所住导师之行”即是在说“亦如过去无量佛，为彼群生大导师”。佛是师道，“开化显示真实之际”，也就是说，诸佛化现在世间，是在为世人演说宇宙人生究竟真理真相，那我们同样也是化现在这个世间，是为了什么？是酬业而来，还是酬愿而来？是要继续迷失，在六道轮回中随业流转，还是要觉醒（发阿耨多罗三藐三菩提），为自觉觉他觉行圆满而来？
“最胜之道”指的就是发愿作佛“亦如过去无量佛，为彼群生大导师”，“光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利”，“具足无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方便，入佛法藏，究