《击鼓》止战议和
2022-03-26 16:05阅读：
作者：郑小兵
《诗经·邶风·击鼓》并非是从战士的角度描写战争的。这首诗以击鼓为比，比喻执政不能将国家带入穷兵黩武的危险之中。全诗以第一人称谏述方式，从战争根本性危害角度探讨政治的目的不能是武力；从国家是以生养人民为目的的角度倡导和平；从重视生命的角度提出约束武力、和平共处。反证商纣王违背天道，妄动武力，大肆征伐，制造人间悲剧。
原文：
击鼓其镗踊跃用兵。土国城漕我独南行。
從孙子仲平陈與宋。不我以归憂心有忡。
爰居爰处爰丧其马，于以求之于林之下。
死生契阔與子成说。执子之手與子偕老。
于嗟阔兮不我活兮，于嗟洵兮不我信兮！
词义：
鼓：“郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”（《说文》）。
其：“簸也。”“簸，扬米去糠也。”（《说文》）。
镗：“钟鼓之声。”（《说文》），此处比喻政治为民的正常状态。
踊：“跳也。”（《说文》）。
跃：“迅也。”（《说文》）。
兵：“械也。”（《说文》）。
土：“地之吐生物者也。”（《说文》）。
国：
“邦也。”（《说文》）。
城：“以盛民也。”（《说文》）。
漕：“水转毂也。”“毂（g），辐所凑也。”（《说文》）。
独：“犬相得而关也。从犬，蜀声。羊为群，犬为独也。”（《说文》）。
南：“草木至南方，有枝任也。”（《说文》），指有希望的光明前途，和平之途。
行：“人之步趋也。”（《说文》）。
從：读cón，“随行也。”（《说文》），此处指从子孙的角度出发。
孙：“子之子曰孙。”（《说文》）。
子：“十一月，阳气动，万物滋。人以为偁。”（《说文》）。
仲：“中也。”（《说文》），此处指众多子孙利益的中间值。
平：“语平舒也。”（《说文》）。
陈：“宛丘，舜后妫满之所封。”（《说文》），地处淮阳，当时可能为东夷的区域。
與：“党與也。”“党，不鲜也。”（《说文》）。
宋：“居也。”（《说文》）。
與宋：和平共处。
與子：老生常谈，世代传承。
以：“用也。”（《说文》）。
归：“女嫁也。”（《说文》），此处指和亲。
憂：“和（hè）之行也。”
忡：“憂也。”（《说文》）。
爰：“引也。”“引，开弓也。”“弓，以近穷远，”（《说文》）。
居：“蹲也。”（《说文》）。
处：“止也，君子得几而止。”“止，下基也。”（《说文》）。
丧：“亡也。”（《说文》）。
马：“怒也，武也。”（《说文》）。
于：“气欲舒出。”（《说文》）。
求：“皮衣也。”（《说文》），此处指思想交流。
之：“出也。”（《说文》）。
林：“平土有叶木曰林。”“木，冒也。冒地而生。东方之行。”“东。动也。”“方，倂船也。”（《说文》），东方意为共同的行动，故“林之下”此处是指寻求双方共同点的基础上找到解决出路。
下：“底也。”（《说文》）。
死：“澌也，人所离也。”“澌（s），水索也。”“水，准也。北方之行。象眾（zhòn）水并流，中有微阳之气也。”（《说文》）。
生：“进也。象草木生出土上。”（《说文》）。
契：“大约也。”（《说文》）。
阔：“疏也。”“疏，通也。”（《说文》）。
成：“就也。”（《说文》）。
说：“说释也。”（《说文》）。
执：“捕罪人也。”（《说文》）。
手：“拳也。”（《说文》）。
偕：“强也。”“强，弓有力也。”（《说文》）。
活：读gu，“水流声。”（《说文》）。
洵：“过水中也。”（《说文》）。
信：“诚也。”（《说文》）。
译文：
击鼓抛却钟鼓合音，懵懂间妄加武力。
国为生养万物，城为汇聚人民，我独自为和平奔走。
从子孙长治久安的根本出发，平心静气与东夷商讨和平共处。
不用我和亲之策，怎样待人就相应得到人心怎样的回报。
彼此引述主张，引述底线，引述存亡，而摒弃怒火和武力。
平心静气用谈判取得共识来解决问题，在寻求共同点的基础上找到出路。
死乃准绳，生乃天道，天地契约彼此相通，和平世代传承成就于教育子孙。
抓住子孙即将挥出的拳头，和平世代传承让武器老去。
冷静沟通的大道疏通万方啊！什么也阻挡不了我水流声啊！
谈判的正道逾越各种急流险滩啊！什么也阻挡不了我的诚信啊！
周人利用此篇，反向证明商纣王常年对东夷使用武力的罪恶性，也延续了《邶风》谴责商纣王的主题思想。《击鼓》大量运用比喻手法，将和平止战的主题分析地透彻如理，使人不得不赞许。很多思想时至今日依然是世界交往的核心思想，也充分说明中国人很早就是重视和平共处，重视谈判外交的。而更为重要的是，中国人的精神思想内核——养育人民，是这一切的思想基础。
