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第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙

2018-06-11 21:06阅读：

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平遥古城的城隍庙与平遥县衙只有一街之隔，相距不远。参观了平遥县衙后，我离开衙门，左转至衙门街。穿过南大街，沿城隍庙街前行不一会便到达城隍庙。
按照“天人合一”的礼制，以城内南大街为轴，同平遥县衙东西相对称，城隍庙位于平遥城内城隍庙街中段，居平遥县衙的上首。平遥城隍庙整个庙群坐北朝南，布局规整、层次分明、气势宏伟、风格别致，总占地7302平方米，前后共四进院落。是一座年代久远，历史文化内涵丰富，宗教规制齐全的官祀道教庙宇。它以城隍正殿为中心，集六曹府、土地堂、灶君庙、财神庙（附真武楼）四大部分组成，此外还有一些小庙祠，供奉着一些当地特色的神。建筑规模宏大，殿宇建筑保存完好，在国内县级城隍庙中当属珍品。
城隍庙是平遥古城130元游览通票中的景点，不需再单独买票。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙
平遥城隍庙的临街庙门之外，是寺庙标志性建筑——高大的木结构牌楼，为四柱三门十一踩斗拱规制的歇山顶建筑。牌匾额书'城隍庙'三字，系当地著名书法家赵望进先生之笔。背面楷书'威灵百里'四大金字，配有青石狮和拴马柱，柱上题'善游此地心不惭，恶过吾门胆自寒'，直接道出了城隍庙宗教文化的主题。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 这是平遥城隍庙的平面布置图。可以看出，平遥城隍庙是一座以城隍庙为主体、财神庙和灶君庙三庙合一的道教神庙。城隍庙坐北向南，占地7300平方米，庙门外木构架牌坊高竖，庙内格局与平遥县衙署相对应。庙门至献殿之间由戏台和钟鼓楼分作两进院，东、西厢皆有廊庑拱围。献殿左右，分别有灶君庙、财神庙横向联接。在中轴线上，从献殿以北的城隍殿延伸至寝宫，上建阁楼。灶君庙之后是道院。财神庙的正位是财神殿，上建真武楼，前有献殿，对面是一座建筑工艺精湛的戏台，别出心裁地建在拱券山门之上。
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过了山门后，在城隍庙的第二进院落两棵三百多岁的老槐立于院心，古朴苍天，枝繁叶茂。道路两旁有十二属相石刻，前方为戏楼，戏楼两边为钟鼓楼。
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城隍庙大戏楼背面书'敢入'二字，为清代我国著名书法家傅山老先生亲迹，入字写得颇有风采，形似'刀'字，入字头上一把刀，可谓对所有人提出了严厉质问：'敢入'吗？可谓白天不做亏心事，夜半敲门自不惊，善者坦然而入，恶者忐忑不安，犹豫不定'我敢入吗？'相信来此游览的各位均为正义善良之士，但进无妨。
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戏楼旁的钟鼓楼。由于古时没有钟表等计时工具，所以戏台两侧的钟鼓楼则应证了这道教晨钟暮鼓习俗，同佛教是一致的。早上敲钟、傍晚击鼓，同时也打破僧尼、道人孤单寂莫的生活。钟楼背面门匾'异姓同乐'，其含义是针对'灶君庙'而言的，百姓每家每户都供奉灶王爷，虽姓氏千差万别，但祈求灶神保佑的心理是一样的。因此讲异姓同乐。而又有人对这四个字做了如下解释，中国有百家姓，无论您姓何名谁，有机会坐在一张桌子上，吃饭聊侃谈天说地同样很开心很快乐，岂不是'异姓同乐'？ 在鼓楼背面门匾书'钱同人性'，则是针对财神庙而言。无论以前的铜币还是现在的纸币，都有两个面，当然钱也是有两面性的，有人用钱修桥铺路流芳百世，而又有些人用钱胡作非为，遗臭万年，因而'钱通人性'四字一语点破了钱对人类巨大的诱惑力。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 前院正面是戏楼背面，但由于戏楼为回廊式重檐歇山顶结构，戏楼背墙两侧各开六角窗一个，中间为悬山式街门楼，门楼往里可经戏楼下的甬道通达正院。再同左右钟鼓楼下的两便门相匹配，形成了一道'仪门'，同县衙之仪门相对应。其建筑设计匠心别具，建筑艺术古朴典雅，使游人回味无穷。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 穿过戏楼下的甬道便通达正院。正院居中的建筑是城隍庙主体建筑——城隍殿的献殿。这种建筑布局是平遥城隍庙独具一格的建筑艺术。中轴线建城隍献殿，大殿及后院城隍神的二堂寝宫，同献殿并行东建灶君庙、西建财神庙。三庙左右毗连，贯通一体，相辅相成，缺一不可，可谓达到了建筑艺术的最高境界。而如此规制完整，规模宏伟壮观，诸神同受香火的城隍庙迄今全国罕见，仅此一处。
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城隍庙的献殿，故名思义供香客上香、叩拜许愿、进献物品的大殿。从建筑角度讲，献殿所使用的是古建屋顶等级第二的歇山顶，还使用了抱厦的样式，给人视觉美。我们通过其柱鼓石能推知建筑年代。宋元以前柱基不得露于地面，元未明初逐渐高出一筹，尤其到了清代，柱础以上有柱鼓石，不仅起坚固作用，其装饰成分大大超过原本的用途，加上鼓石上的雕刻也日益丰富多彩。（南方水土较温，为防柱腐蚀鼓石离地面很高，北方地区则无须担忧这一点，更多的是美观效果）。鼓石上所雕葡萄，寓意多子多福，鹿与仙鹤松树，取谐音六合通顺，这一系列吉祥饰物，无不体现出古人对美好生活的一种憧憬。
但建筑的稳固除了扎实的根基外，挂落也起了一臂之力，两柱头之间的木雕称为挂落，而柱头两端的木雕为雀替。挂落和雀替都起到三角架的固定作用。此挂落的主题是二龙戏珠。珠子在民间视作吉祥珠，在宫中象征皇权，且两龙一条代表天帝，一条龙代表皇帝，寓意皇帝的权利是神赐予的，因此二龙戏珠象征皇权至上，至高无上之意。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 额枋上描绘二十四孝图，在此不做详细解说，诸如卧冰求鲤等。东西山墙描绘有关仁义礼信及聊斋志异中的故事，配的诗有杜牧的《遣怀》、吕洞宾的《文契理》、李白《山中问答》、苏轼的《东栏梨花》等等。
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站于献殿两旁，摆放的是民间活动城隍出巡所用的执司，更为整座庙宇增添了威严庄重的气氛，而殿梁上有五对木勾，均为挂匾之用，曾挂满了百姓还愿之匾，但文革期间被毁或盗卖一空。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 城隍庙主殿的供台上，城隍正襟危坐，面目严肃，红脸判官与勾魂小鬼肃立身旁，随时听候差遣。两旁的对联将城隍庙贯穿的主线'善恶终有报，到头必分明'一言点破。
城隍神是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，对城隍最初来历说法不尽相同，宋以后，许多地方形成了以奉祀过世英雄，或有功于地方民众的名臣为城隍，例如北京城隍是文天祥、杨椒山、上海城隍先后出现过汉代大将霍光、河北人氏秦裕伯、爱国将领陈化成、会稽城隍庞玉，南宁桂林城隍为苏缄。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 城隍庙主殿中的惩恶塑像。古人认为：'有水环护的城池为城，无水环护的城池为隍'、'水则城也，庸则隍也'。古人认为，凡于人们日常生活有关的事物皆有神在，城池与人生活密切相关，当然也应有个城神来护佑百姓，于是产生了城隍，其构成了双重防御体系，即早期的沟渠神，《礼记·封禅书》中记有天子大腊八的说法，早在周代就已成典制，八蜡分别是先啬、司啬、农、邮表辍、猫虎、火、水庸、昆虫，水庸即早期的城隍。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 五代十国时期，唐末藩镇割据形成各霸一方的混战局面，使人们对城隍的崇拜有所升级，明代以后朱元璋对城隍封官进爵，京都为承天鉴国同民升福明灵王，府为鉴察司民城隍威灵公，州为鉴察司民城隍灵佑侯，县为鉴察司民城隍显佑佰，官值四品，高出七品知县。如果县令遇棘手之案还来后庙上香叩拜，希望城隍给其指点迷津。
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两山墙壁画初绘于明代，重描于清，文革期间被涂厚厚一层白灰，并上书“毛主席万岁”，用此方式得以将这幅“城隍出巡图”保存下来。这幅壁画则是洗掉白灰后的原迹，没有再重新描，由此反映明清两代平遥生产的颜料相当不错，所采用从天然矿物质年提炼出的石色，加料和桐油与鱼鳔胶已深深渗入墙体，不易褪色。整幅画属工笔淡彩，场景宏观气势磅礴，小鬼执呜锣清道旗走于最前方，四个冤魂跪于路的石头后，虽个个衣衫褴褛，但近前细细观察，方可看出四冤魂面目有一丝不易察觉的微笑，就好像看到了黎明的曙光一样，他们十分希冀神灵为自己伸冤做主，使其及早投胎转世。其实当时绘画师把自己为民抱不平，对世态的愤满、对贪官的嘲讽通过壁画的形式宣泄而出，百姓的心声您仿佛已经听到了。而城隍无论白天黑夜出巡之时，会不时派两小鬼捉蝙蝠，二鬼一唱一合倾诉世人。
城隍身着黄袍，坐着八抬大轿，脚踩两头狮子浩浩荡荡向前走去。他每年出巡三次，春季清明节、秋七月十五、冬十月初一、时令鬼节。清明出巡意为放鬼，秋季访鬼，冬季把遗留于人间的孤魂野鬼通通收至城隍庙。通过他坐的八抬大轿得知确实高出人间县令，有权管辖七品知县。
据专家考证，此画采取明代一著名绘画师吴伟的竹叶描法，看起来线条流畅，刚柔相济，令人视觉舒服，毫无生硬呆板之感。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 城隍庙中还有一些小祠堂，冀公祠就是其中之一。冀先生是清乾隆年间平遥城内的一位博学之士，名叫翼先聘。清乾隆三十六年（1771年）总理城隍庙的维修工程，辛苦经营达十年之久，竣工后由于积劳成疾而仙逝，众人为其塑像立祠，时代享祭与城隍庙中。
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通过二街门，便进入城隍的内宅。内宅由二常、寝宫、东西厢房组成。如果仔细观察会发现这道门与主殿后墙之门稍错开一寸，根据当地老者讲门对门、口对口难免发生口角，不太吉利，因此要错开一些，并且错开门防止了财气的流出、邪气的侵入。
古时新官上任前一天，须从平遥六城门之上东门（俗称喜门）进入城内，然后去文庙拜祭孔夫子，晚上在城隍内宅的东厢房安歇，首先向城隍担保自己为官清廉，公正执法；其次祈求神灵保佑任职期间国泰民安，五谷丰登；第三他还是借神的威信治理百姓。
这是城隍庙中的寝宫，属上楼下窑式结构，若再连结两侧的厢房，便构成了平遥民居的两大建筑，一为大家闺秀、小家碧玉者住的闺阁，只有辈份最长的方可住窑洞；二为中国北方汉民族地区最具代表的四合院形式，且屋顶均属单坡，坡斜向里侧。因山西地处黄土高原十年九旱难得下一场雨，雨水被认为财运，'肥水怎能流到外人田？'为当地一种独特的构造方式。
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上楼后可看到城隍与其原配夫人坐于当中，此时的他微微笑着，手执一把折扇，全然一副悠闲自得之样，使人稍有亲切之感。说起城隍纳了一妾纯属偶然：相传他去介休与介休城隍对弈，但双方棋艺都很高，在难分胜负之余，双方商量一赌输嬴，且把各自贴身侍女立为赌注，事后平遥城隍首占上风，但其再三谢绝小妾的馈赠，眼看介休城隍青转阴的脸色才盛情难却带回平遥。为表对介休城隍尊重，把其供于东耳房。每值农历五月二十七庙会之时，介休娘家人还要为其梳洗打扮，这种习俗直至文革以前一直盛行。不过现在庙会时分，介休人都会为其上香叩拜。
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寝宫前右侧的这座小庙称“石神庙”，供奉着“泰山石敢当”。据传石神名叫石敢当，为古代一员猛将。一人当关，万夫莫开，于是人们就将其名刻在石碑上，以禁鬼绝魅。又因道教崇奉泰山为“五岳”之首的东岳大帝，所以在石敢当前冠以“泰山”二字，更壮神威。
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这是土地祠，供奉平遥里坊四十位土地，各护一方成为乡村段落的保护神，服饰各异、姿态万千，土地是流行于全国各地的俗神之一，许多少数民族也信奉土地爷，而我国汉民族数千年来一直以农业为主，土地成为最重要的生存条件，俗语'万物土中生'，土地被人类视作'衣食父母'，吃穿全靠他恩赐，早在古代宗教组织产生前，人们在祭祀天地山川的宗教活动中，就把土地列入其中了。
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土地祠中正中间的三位土地。土地最初是掌管山川效社的社神，社稷礼于土。平遥地方千百年来一直属土葬习俗，民间葬礼中，人死后对土地神'报庙'，把院内土地龛用红纸糊上，葬后除去，并在破七挖墓，扫墓前都要先祭土地，俗称'祭后土'。每逢农历五月二十七庙会之时，平遥各村人都要给自己坊里的土地上香叩头，表示对大地母亲的亲情。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 土地祠中的其他土地，里面共供奉了平遥里坊的四十位土地，每一位的相貌衣着都不相同。
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同土地祠毗连一小殿为“送生殿”，供奉转生婆婆，也就是送子娘娘。道教传说一生行善之人，死后转生来世仍可为人，但转生前先变为婴儿状，由转生婆婆派送生哥哥与送生妹妹一家家送去，然而婴儿有点舍不得离开，她便会变出其狰狞面孔，将婴儿吓到人间，所以每个婴儿降生时都是'呱呱坠地'的。
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在现实社会的衙署中，上至中央下至州府均设其职司机构六部房吏、户、礼、兵、刑、工，当然城隍庙中也设一职司机构六曹府。这是城隍庙中的六曹府内景，进入第一殿之后首先映入眼帘的是两尊无常形象，手拿勾魂铁链索取人的魂魄，真叫凶神恶煞。砖台上的一系列刑法更为惨不忍睹，令人不寒而栗。
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灶君庙，主要奉祀灶王爷，灶王神是我国神祗中流传甚广，倍受人们尊敬和依赖的最多的神祗之一。不过很少有人供灶王奶奶的，通常只有灶王爷一人守关。其实灶君最初为女性，道家庄子曾这样描述灶王爷的形象'其形如美女，着赤衣，且有发髻'。到汉代以后才成为男性化的样子。关于灶王的传说在中国广大地区流传甚多。相传灶王爷原为天宫中玉帝神厨，取名宋无忌。灶王奶是百花仙子中一位丁香仙子，取名郭丁香。有一天于天庭赌对对联，丁香仙子首出上联'水、冷、酒，一点两点三点'，宋无忌苦心冥想三天三夜未能接出下联，他觉得自己败于一个女流之辈，深感失脸面，便撞南墙而死，转世到人间当了一名了不起的厨师。当玉帝得知丁香闯祸触犯了天条，便把她贬下界来且十分巧妙地安排其与宋无忌结合。
殊不知郭丁香的烹饪技艺相当高，俩人开的那家小饭馆生意越做越火，不出一个年头已成响当当的有钱人。开个玩笑说'男人有钱就变坏'，这只是比较偏面的说法，恰恰宋无忌有了钱之后还纳了一妾和郭丁香分灶吃饭，谁不知此女子只是看中了宋无忌口袋里的钱，哄诱之下钱一挥而光便逃之夭夭，从此宋无忌沦落为一街头乞丐，此时的他十分懊悔当初的所做所为，思念前妻之情油然而生。有一天乞讨之日正好碰到了前妻风风火火的大饭馆，俩人相对无语，但彼此心知肚明，郭丁香予其满满一碗饭，饭后宋无忌深感愧疚无脸再面对郭丁香，便一头栽进了灶膛，把脸涂成了黑色。讲到这里大家也许会留意到院中铸铁香炉上题'灶君庙'三个字。而根据此传说，灶王爷的确当过黑脸神厨，后来随着中国火药的发明，道人用头炼丹企图长生不老等一系列有关火的历史，才渐渐演化为'灶'字，它体现着社会的进步，人类的文明程度正在不断提高。
相传腊月二十三过小年之时灶王爷上天庭向玉帝汇报工作,这天家家户户都会奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴，免得他乱说乱道，其二则因麻糖很甜，使得灶神吃饱喝足后上天言好事，回宫降吉祥。除夕之夜各户人家还燃放鞭炮，为的是把灶王爷从天宫接下来同百姓一起迎接新年的来临。通过这些活动无不表现出大家对美好生活的一种向往和憧憬。
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财神庙的入口。
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财神庙中供有各大中小城市人们最为信仰的三位财神。正中为求官、求学者所拜的《封神演义》中被妲姬挖心的忠臣比干。比干被姜太公封为文曲星，掌管智慧，而人类必须用智慧的武器打开属于自己的理财求财之门，因此民间视比干为文财神。文财神之东，同样是《封神榜》中人物赵公明，骑一黑虎，按原始天尊的旨意封其为'金龙如意正一龙虎玄坛真君'，掌管天下万民之财，尊为正财神，为了弥补把他供于偏面的不足，您看匠师巧妙地把其塑造成腰长腿短的形象，俗语有'腰长腿短是贵人'的说法，拜过他的人会时时遇贵人，处处行好运。
提起关公可谓名扬四海妇孺皆知，关公名羽字云长，山西运城解州人氏，是三国时期一位赫赫有名的武将，对刘备讲忠、曹操讲义，因此倍受古往今来的商人崇敬，商人取其忠、义之精神，都以诚信为本，打出旗号，争取更多的买主，并自己严格遵循“忠”、“义”当先的原则活动于生意圈子里。
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真武楼位于财神殿上层，供奉着道家的四方神之一玄武大帝，其原名玄武，为避宋代祖先赵玄朗之讳改为真武。玄武是我国道教'四象'神祗之一，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，位次于'三清'和'四御'。道教'四象'神各由七位星宿构成，故又统称'二十八宿'，玄武由'斗、中、女、虚、危、室、壁'七位星宿组成，此说法又源于古人时星宿的崇拜，喻其形状为龟或蛇盘龟。古代神活中玄武为北方太阴之神，镇北方，主风雨。
在道教对玄武的崇祀中，人们又将其人格化，附会为元始天尊化身，投胎于净乐国善胜皇后腹中，传说从其左腋出生，十五岁时放弃王位继承权，立志学道，入武当山修炼得道升天，被玉帝封为玄武，镇守北方。对玄武之崇祀，明清代更是隆重有加，前所未有。明代洪武初年，玄武即被列为国祀之典，历代受人顶礼膜拜，墙上壁画即玄武出生修行图。
玄武身旁为侍从周公桃花女，两侧是水火将军，周围是其四大元帅。第一位即三眼灵耀马华光，俗称马王爷，民间奉其为火神，相传他是火之精灵；第二位是玄坊真君赵公明元帅；第三位是宋代抗金英雄岳飞；第四位是青面赤发手执玉环的温琼元帅，传说他专司捉妖除怪，护佑百姓。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 财神庙的戏台雕刻精湛，建筑考究，虽不及别的戏台高大雄伟、耀眼辉煌，却也庄重古朴、精巧玲珑。戏楼前加歇山抱厦，施五踩米字形斗拱，斗拱边缘雕有龙、凤，百象头形，跃跃欲动。横楹下对称地雕有二龙戏珠，二龙口中各衔龙珠一粒，怒目圆睁好像斗法一样，尤其中屋顶中心所采用的天花为级别最高的藻井装饰，因藻为水中生物，在此幻想能起到灭火的作用，而平遥财神庙戏台更为独特地成了八卦藻井式，俗称'八卦转顶'。藻井为阶梯式窟窿构造，这样可以很好地收拢声音，起到聚音作用；戏台地底下埋了五口大瓮，可以产生共鸣，使戏子声音更为宏亮圆润，产生了极好的音响效果。八卦是道教的典型标志，藻井中八卦图外圈为文王八卦，为周文王姬昌所创立；内圈给有由伏羲氏创立的西河八卦图；中心图案也没有通常八卦图中的'太极两仪'，而是古老的'河图洛书'，这种装饰别处根本没有，它体现了平遥古代历史文化内涵的丰厚性和久远性。
左右两侧各有五间看楼，供达官贵人、富商豪绅看戏。其西看楼宽、东看楼窄的缘故为看戏都讲究看出场戏，演员从东上场因此人们都挤在西边看，所以西楼比东看楼人更多的多。
第1684篇.山西平遥古城游记（十三）平遥城隍庙 游览完城隍庙，还得从入口出去，再经过献殿前的戏台。

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