第417篇•再谈修道的问题（2）——关于开悟及其它
2014-04-07 23:14阅读：
第417篇•再谈修道的问题（2）
——关于开悟及其它
谷为陵
周末就要结束了，我接着将修道的未完话题讲完。六祖慧能在《坛经》中，多次谈及了他在开悟后具备的神通。《坛经》描述了这样的几件事情：
其一，给衣钵施法。慧能在受了五祖弘忍大师所传衣钵之后，为了防备神秀的支持者抢夺衣钵，加害慧能，五祖亲自驾船将慧能送走，让他加紧往南走。但是，几天后，当五祖的信徒们得知是慧能拿走了衣钵并且已经走向南方后，众人不服，当下就有好几百人分头去追击慧能，想抢夺衣钵。其中，有一个叫陈慧明的人，曾当过四品将军，性情粗暴，体力极好，他跑在众人的前头，很快就在一座山上追上了慧能。慧能感到陈慧明快追上了，就将衣钵放到了一块石头上，自己则藏在不远处的草丛中。过了一会儿，陈慧明赶到了，看见了石上的衣钵，就伸手去拿，却怎么也拿不动。这时候，陈慧明知道是慧能施了法术，由此看到了会慧能的本事，原来慧能并不是一个只知道舂米的乡巴佬，看来慧能真的是得道了，于是，陈慧明就喊：“我是为求道而来的，不是为夺衣来的。”
注：《坛经》原文：“慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，岂可争耶？”能隐草莽中。慧明至，提拽不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
各位看官，一件袈裟，不过是一件衣服，能有多重呢？但是，像陈慧明这样的大力士却拿不起来，这说明么什么呢？这只能说明是慧能给这件袈裟施了什么魔法，让它重似千斤，这是慧能第一次展示神通。
其二，脖颈刀砍不动。自从慧能受了五祖弘忍大师所传衣钵成为六祖之后，就在韶州曹溪创立了禅宗的南宗，而北方的神秀虽然没有受五祖的衣钵，其支持者们却不承认慧能为六祖，他们拥立神秀为第六祖，创立了禅宗的北宗。即使如此，神秀的支持者中还是有人不甘心，想把慧能彻底除掉，于是，他们就找了一个平时好行侠仗义的名叫志彻的人去行刺慧能。
那么，慧能怎么样了呢？这次慧能展示的神通真的让人难以置信。慧能预见到了志彻将来行刺，就预先拿出十两黄金放到了座位上。到了夜里，志彻潜入慧能的屋里，拿出刀子对着慧能的头就砍。慧能呢，竟然主动伸出脖子让他砍。志彻连砍了三刀，却一点儿也砍不动，没有伤到慧能的皮毛。砍完三刀后，慧能说话了：“正剑不斜，斜剑不正。我只欠你的钱，不欠你的命。”
志彻闻听此言后大惊失色，竟然倒地昏厥良久，醒来后哀求慧能，表示愿意悔过自新，立即剃度出家为僧。后来，志彻真的成为了慧能的高徒之一。
注：《坛经》原文：“僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竟起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：“正剑不斜，斜剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，哀求悔过，即愿出家。”
《坛经》是慧能口述的一部佛经经典，以六祖慧能的高尚人品，我是不相信他会在《坛经》里说假话的。当然，在《坛经》里，慧能所展示的神通还有多处，我在此不再赘述。
其实，不论是对于佛教还是对于道教，其根本目的是为了成佛得道，而非追求什么神通。只要能够成佛得道，神通就是如影随形的。假若以追求神通为目的，以展示神通为目的，则必然陷入魔道，这方面的案例我们不是见得太多了嘛。所以，真正的修道高人，是不会随便向外人展示什么特异功能的。那些积极展示神通的人，无非两类：一是天生具备特异功能者，他们并非修道者，他们没有成佛得道的追求，没有深藏不露的意识，但过度的特异功能展示，必将伤及其先天元气与能量，最终致其功能减弱直至退化，这类人一般为悲剧人物；二是江湖骗子，采用类似魔术手法障人耳目，其目的是为了诈人钱财，这类人一般没有什么好下场。
有人在我的上篇博文后留言，说他们只相信科学，而佛学已经落伍了；还有的人，认为我对于开悟的认识不对，云云。
应该说，我现在开讲的这个修道的问题，其切入点是很独特的：第一，我不是照抄正统的理论来阐述修道方法，我是用个人的切身实践来体验什么是修道；第二，自修道开始至今，我一直对于修道的每一个环节都持有怀疑态度的，怀疑的立足点，就是修道的理论、方法与正统的科学知识所产生的冲突，只要冲突存在一天，我的怀疑就存在一天。所以，请大家不要误会，因为我现在谈到修道的问题，谈到神通的问题，似乎我就从一个原本的唯物主义者变成了一个唯心主义者，这是对我的偏见。我要说，现在我还是一个彻底的唯物主义者，一个彻底的无神论者，一个纯粹的科学研究者。
这事情看起来好像太奇怪了，修道应该属于唯心范畴，而科学属于唯物范畴，两者势同水火，我怎能站在科学的立场上进行修道呢？这是一个长久以来没有解决的基本的问题，其难点有二：一是如果按照正统的佛家与道家的理论与修炼方法进行修道，很有可能修炼成功，但前提是必须放弃现有的以唯物主义为基础的科学原则；二是如果顽固坚守科学原则，坚持唯物主义，那么，进行以唯心为基础的修道就必然成为一个谎言，是不可有多大收获的。
这个难题一直在困扰我，但好在我是一个尊重事实的人，不是那么主观与固执。我既看到了唯物的科学真实的一面，也体验到了唯心的修道真实的一面，我认为两者都是真实的。我一直在想，既然两者都是真实的，且两者都处于同一个宇宙之中，为什么它们不能统一到一起呢？于是，我就产生了一个大胆的新想法，我认为可以将修道与科学统一起来，让修道找到科学的依据，同时让科学能够解释修道。
这是一扇神秘的大门，打开大门的钥匙是什么呢？我认为，钥匙就隐藏在得道者开悟的一霎那！我说过，按照佛教典籍的种种描述，我推断出开悟的刹那，是修道者的意识深处与虚空相合，两者结合在一起，达到了一个整体的状态。在这个状态中，恰如南宋陆九渊所言：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”此时此刻，心与宇宙合而为一了。这就是人天浑化，在这种情境下，得道者就可达神形俱妙之境，换言之，身体就可以变化自如，且不生不灭。
我要反复问的一个问题就是，修道者要怎样做，才能够实现意识与虚空相合呢？所有的佛教典籍中都反复提到，要做到心无所住，心要空。就是这个“空”，这是一个最为关键的字眼，也是最为核心的意识状态。什么是空？是不是什么都不想，就叫做空？事情还真的不是那么简单的。你什么都不想，是不可能的，因为，即使你感觉真的什么都不想了，但在强制你不想的背后，还有意识存在，这个意识在向你发出那个“什么都不想”的命令，只有将这个发命令的想法彻底消失掉，那才有可能进入什么都不想的状态。好了，先不说你能不能做到什么都不想，假设你能够做到一念不起，做到完全的空，结果会是怎样？能够体验到什么呢？就应该体验到意识与虚空相合——意识是空的状态，而虚空也是空的状态，两者完全兼容了。
现在新的问题又来了，凭什么说虚空的状态是空的？虚空是真正的真空吗？它不是还有物质，还有能量吗？真正的真空存在吗？其实，意识的空与虚空的空相合时，并非意味着虚空是真空，这个虚空的空的状态，是指深藏于这整个宇宙中物质与能量之下的最原始的背景，它是一切物质与能量之母，它是不生不灭、不垢不净、不增不减、永恒不变的。就如大海中之水，水是不增不减的，但它可以形成大海的潮汐与波浪，潮汐与波浪是其背后的水所生成的现象，潮汐与波浪是永恒变化的，但水“性”是不变的，这只是一个类比而已。
这个宇宙的最原始的、永恒的背景在哪里呢？就深藏在宇宙大爆炸时那个小小的奇点之内，在宇宙大爆炸后，又均匀散布在宇宙的各处，它是宇宙一切物质、能量、变化的真正来源。由于宇宙在事实上是由无中生有产生出来的，所以，我们这个宇宙的一个最基本的性质，就是其具有“空性”。这个“空性”并非什么都没有，而是可以在这个“空性”上无中生有，可以说，这个“空性”就是这个宇宙的造物主。非常奇妙的是，目前科学还未探测到这个背景的存在，但是，修道者用内求法却感知到了。这个宇宙的“空性”，也可以理解为道家所言的“道”。要感知道的存在，就必须保持意识完全空的状态，就如老子所言“至虚极，守静笃”。
所以，通过长期修道，我最终认识到，修道的最终目的就是将意识彻底净化，使得意识达到“空性”状态，然后让意识的“空性”与宇宙的“空性”相合，一旦做到这一点，就达到了人天浑化，人与宇宙就合为了一体。
这看起来似乎是科学幻想，但是，有道之人跟我说，今后的地球必将是一个神的世界，如果将那些得道者称为“神”的话。我常想，也许我与绝大多数人，现在就只能做铺路石了，但是，我还是有点不服气的，这就是为什么我一直没有放弃修道的原因。
