言起《悉达多》
2022-06-08 08:52阅读：
年近不惑，却总觉得像个孩童，心神很容易被外物左右，虽然大多时候平静温和，但不知何时，哪根神经被触碰了，怒火就像夹杂着岩浆一般，从愤懑的火山喷出。平静后，又觉得“少不经事”，没能凝神定力，虽有知识但乏智慧，沦为情绪的囚徒。
最近翻到黑塞的《悉达多》，主人公悉达多探寻生命本源的历程给我些许触动，优美而深刻的文字更让我热血沸腾。
悉达多出身高贵、生活富足，年少时期，面对家人朋友的关爱，他却“灵魂不安、心灵不宁”，认为身边“一切都是欺骗，都散发着恶臭、谎言的恶臭，一切欲望、幸福和优美皆为虚幻，一切都在腐朽，世界是苦涩的，生活即是折磨”。
他一心想寻找内在“我”之源泉，于是背井离乡，去当苦行僧，想以修习克己和禅定而“堕入空无，无渴慕、无愿望、无梦想、无喜无悲，‘我’被去除，不复存在，让空洞的心灵觅得安宁，在无‘我’的深思中听便奇迹。当‘我’被彻底征服，当‘我’消亡，当渴求和欲望在心中寂灭，那最终的、最深的非‘我’存在，那个大秘密，必定觉醒”。
然而事与愿违，他虽千百次摆脱“我”，整日停驻在无“我”中，但终点却总是回归于“我”，重新忍受轮回赋予的折磨。
这不正像年少轻狂时的自己吗？看不惯周遭很多事物，力求挣脱父母束缚，总想觅得生活的意义，但始终无解、陷于困顿，只好以他人期待的方式认真做事，不再去想这些“虚无”。在忙碌中麻醉自我，在专注中逃避庸俗。然而发现，这像在应酬中喝一场大酒，醒来时发现一切依旧，没有成为智者，也没有进入更高境界，距离开悟、
解脱十分遥远。
书中，青年时期的悉达多主动结束多年的苦行僧生活，又去向佛陀寻求答案。他虽被佛陀的宁静与光芒深深吸引，但却无法说服自己追随佛陀的法义，因为“法义不能让人获得解脱，法义的宗旨并非为求知好学之人阐释世界，而是济拔苦难”。
书读至此，想象自己若置身于书中情境，定会追随佛陀而去。这也许是我与生俱来的“弱点”，那就是易盲从、易听信，缺少批判性思维。
当年，高中文理分科选择自己并不擅长的理科，只是随大流罢了；本科学习理工课程，只需熟记定理、规律，按图索骥去解题罢了；研究生期间从西北内陆来到东南沿海，眼界与认知进一步开阔、丰富，似乎才初识批判性思维，不过面对散发智慧光芒的学者前辈，却又五体投地、全盘折服，尽管学者一再提醒：不崇拜权威，只相信真理。
虽深知“尽信书不如无书”，但似乎天性使然，总是难以做到足够的审视与批判，对人对事更希望和而不同、美美与共，实在无法相容，就避而远之罢了。我也深知，这个天性和行为习惯，是成为智者的最大阻碍，但人各有命，在纷繁中寻求自洽，在现实中学会妥协，以自认为合适的方式过一生，也不失为幸福。
而中年的悉达多，充满智慧、神圣贤明，他决定摆脱所有圣贤及法义，拜自己为师，更加深刻地去认识自己。于是，“他不得不步入尘世，迷失在欲望和权力、女人和金钱中，成为商人、赌徒、酒鬼和财迷。他不得不继续那不堪的岁月，承受厌恶、空虚，承受沉闷而毫无意义的生活，直至他最终陷入苦涩的绝望，直至荒淫且利欲熏心的悉达多死去”。
正所谓“小隐隐于野，大隐隐于市”。只是尘世间的自我太容易被欲望与诱惑所俘获，从而迷失自我、忘记来路。自己不也时常耽于眼前所拥有的，而忘记去感恩、珍惜和淡然处之。
最终，老年的悉达多放弃荣华富贵，去大河边当了一名摆渡人，向河水学习、从中悟道，既渡人又渡己。“如今，他待人比从前少了聪明、傲慢，多了亲切、好奇、关心。他理解他们，理解并同情他们不是由思想和理智，而是由冲动和欲望掌管的生活。他们缺少对生命整体的自觉思考，不过这也是微不足道的东西”。
还没能深刻理解作者所说的“对生命整体的自觉思考”为何是“微不足道的东西”。也许其中蕴含着更多哲学与宗教的意蕴，让不同的读者悟出不同的答案。
此外，作者在书中对于知识与智慧的理解，对于真实的理解，对我很有启迪：
知识可以分享，智慧无法分享，它可以被发现，被体验，智慧令人安详，智慧创造奇迹，但人们无法言说和传授智慧。
真的反面同样真是，也就是说，只有片面的真才得以以言辞彰显，可以思想和言说的一切，都是片面的，是局部，都缺乏整体、完满和统一。
的确，在认识世界、认知自我的旅途上，什么是智慧，什么又是真实，是像我一样的凡夫俗子难以企及的，只有认识到自身的局限性，与自身的无力感言和，也许才会更加泰然、“糊涂”和喜乐地活在当下。
