司马昭与吴国议和的启示
司马昭与吴国议和是在蜀国灭亡以后不久，当时孙皓刚即位，司马昭不会想到孙皓后来会成为中国历史上著名的暴君，所以主动和他议和，对他非常友好，派遣自己的幕僚：在淮南战役俘获的两个吴国将领徐绍和孙彧前往议和，并允许两人可以带上司马昭赏赐给他们的财物、奴仆一起回国，徐绍后来因为赞扬中原被孙皓处死。司马昭是一位仁义的政治家，就象他给孙皓的书信中写的，他主要是痛惜汉末至今数十年战争造成的深重灾难，所以主张和平，当时社会残破的程度是惊人的，《资治通鉴》记载当时灭亡蜀国后，魏蜀两国总共只有九十四万户，陈群说魏国只有东汉一郡的人口，杜恕说魏国十州的土地，人口不到东汉一州，都说明了当时的人烟凋零，司马昭在这种情况下主张和平是具有重大进步意义的，有利于社会、百姓休养生息。这不是他为了自己个人野心而作出的权宜，司马昭是深受封建经学、封建礼教影响的政治家，顾及颜面和名声，还有些愚忠：说他有经学家好颜面和名声的缺点，比如在东关战役失败后，他这个监军召集众将追究责任的时候，为了自己的颜面，处死了当众侮辱自己的王仪，有些孔子杀少正卯的狭隘自尊；又比如在高贵乡公之乱，他听说曹髦被杀，惊恐地摔下车，哀叹“天下其谓我何？”至于说他对曹魏有些愚忠也不过份，他不仅无数次辞让封爵，而且连魏吴皇帝间的礼物都不敢逾礼接受，这是在他去世前两个月的事情，这种愚忠都到了可笑的地步，在他给孙皓的书信中我们也可以找到他忠于曹魏的证据，他在私人信件中甚至都说“方今主上圣明”，称自己是宰辅，他如果有篡位的野心不会在私人书信中这么写。不会对一个敌国皇帝称颂自己准备废掉的皇帝，我们知道曹操当年还没有想篡位，只是有跋扈无君之心的时候，在向全国公开发出的《让县自明本志令》中不要说赞颂皇帝，甚至根本没有提到汉献帝，相比司马昭对皇帝是尊敬、忠诚的，即使在不公开的书信中都称颂皇帝，显然不是故意做作欺骗社会舆论的。司马昭作为进步的封建阶级政治家他的历史功绩是主要的，比如努力结束中国长期的分裂、战乱而转战四方；施行进步的民族团结政策，加强同少数民族的友好关系；废除曹魏政权大量严刑峻法、规章禁令；在淮南战役中优待俘虏，释放大批吴国被俘士兵等在当时都是具有进步意义的，司马昭同吴国议和不是他篡权的准备，因为这以后他不仅没有逼宫，还继续忠于皇帝，辞让孙皓给皇帝的礼物。
司马昭与吴国议和是在蜀国灭亡以后不久，当时孙皓刚即位，司马昭不会想到孙皓后来会成为中国历史上著名的暴君，所以主动和他议和，对他非常友好，派遣自己的幕僚：在淮南战役俘获的两个吴国将领徐绍和孙彧前往议和，并允许两人可以带上司马昭赏赐给他们的财物、奴仆一起回国，徐绍后来因为赞扬中原被孙皓处死。司马昭是一位仁义的政治家，就象他给孙皓的书信中写的，他主要是痛惜汉末至今数十年战争造成的深重灾难，所以主张和平，当时社会残破的程度是惊人的，《资治通鉴》记载当时灭亡蜀国后，魏蜀两国总共只有九十四万户，陈群说魏国只有东汉一郡的人口，杜恕说魏国十州的土地，人口不到东汉一州，都说明了当时的人烟凋零，司马昭在这种情况下主张和平是具有重大进步意义的，有利于社会、百姓休养生息。这不是他为了自己个人野心而作出的权宜，司马昭是深受封建经学、封建礼教影响的政治家，顾及颜面和名声，还有些愚忠：说他有经学家好颜面和名声的缺点，比如在东关战役失败后，他这个监军召集众将追究责任的时候，为了自己的颜面，处死了当众侮辱自己的王仪，有些孔子杀少正卯的狭隘自尊；又比如在高贵乡公之乱，他听说曹髦被杀，惊恐地摔下车，哀叹“天下其谓我何？”至于说他对曹魏有些愚忠也不过份，他不仅无数次辞让封爵，而且连魏吴皇帝间的礼物都不敢逾礼接受，这是在他去世前两个月的事情，这种愚忠都到了可笑的地步，在他给孙皓的书信中我们也可以找到他忠于曹魏的证据，他在私人信件中甚至都说“方今主上圣明”，称自己是宰辅，他如果有篡位的野心不会在私人书信中这么写。不会对一个敌国皇帝称颂自己准备废掉的皇帝，我们知道曹操当年还没有想篡位，只是有跋扈无君之心的时候，在向全国公开发出的《让县自明本志令》中不要说赞颂皇帝，甚至根本没有提到汉献帝，相比司马昭对皇帝是尊敬、忠诚的，即使在不公开的书信中都称颂皇帝，显然不是故意做作欺骗社会舆论的。司马昭作为进步的封建阶级政治家他的历史功绩是主要的，比如努力结束中国长期的分裂、战乱而转战四方；施行进步的民族团结政策，加强同少数民族的友好关系；废除曹魏政权大量严刑峻法、规章禁令；在淮南战役中优待俘虏，释放大批吴国被俘士兵等在当时都是具有进步意义的，司马昭同吴国议和不是他篡权的准备，因为这以后他不仅没有逼宫，还继续忠于皇帝，辞让孙皓给皇帝的礼物。