《赛德克·巴莱》以1930年代“雾社事件”为原型，该事件是日本在台殖民史上最大的少数民族抗争事件，曾导致台湾总督的更换和“理蕃”政策的大调整。魏德胜导演弱化了赛德克族服饰的色彩，将其统一于灰白和暗红色调中。其实，原始民族的服饰色彩还是颇为鲜艳的。这里需要弱化，需要去掉大部分的服饰色彩，使整部电影能够很好地统一在一个简单的色调里。
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影片中赛德克族服饰的色彩，将其统一于灰白和暗红色调中。白色象征着原始民族的单纯与执着，红色向着充满野性的杀戮，象征着勇敢和牺牲精神。那个披挂在胸前的围巾一样的妆饰是典型的原始民族的裹缠和披挂式着装方式。在这个影片中，导演给勇敢者胸前加上了暗红色装饰，而那位蕃人警察则只能加白色的装饰。不同的人物，应该配合不同的服饰和装饰，尽可能地体现人物性格，将人物用服饰的语言形象化。（清华大学贾玺增博士制服设计工作室www.zhifusheji.com）
服饰在整部影片中，起到了民族识别和身份地位的作用，无论是赛德克族，还是日本人，无论是日本警察，还是日本军人。那位颇为纠结的赛德克族日本警察，也是通过身上的服装所属，表现出其游离于日本和赛德克族两个对立民族的矛盾。在人类社会，服装是一个人身份识别最有效，也是最容易的手段。
在整部影片中，日本和服和赛德克族服装区别明显，这甚至成为了当时起义时报仇与杀伐的对象。服装成为不同民族的身份证明。尤其是无法通过肤色识别的时候。
赛德克族男性都勇敢善猎，女的个个是织布高手，脸上刺黥是他们共同的文化特色。另外人类学者在东赛德克族发现男女有拔除两颗上门牙及穿耳的习惯'这种缺齿习惯常见於泰雅，布农，曹族等族，亦是泛太平洋文化圈的共同特色。穿耳的习俗，是以竹管穿耳在身体上的一种装饰，竹管上且雕有花纹或缀珠贝类於竹管的另一端。
(一)纹面的艺术：除了美观、避邪以外，代表了女子的善织、男子的勇武，也是死后认祖归宗的标志。
(二)精致的织布艺术：以苎麻为原料、植物染料为主。目前因毛线材料的便利性及色彩多样性，许多族人都乐于使用，反而使传统的原料逐渐没落。
(三)猎首以及狩猎技术：在族人的观念里，狩猎是男人尊严的一种象征，也是一种表现英勇的图腾，同时猎首的成功与否也关系到男性族人能不能纹面。人头在族人的观念是祭祀当中对祖灵最崇敬的祭品，在祭祀中可以为族人治病和祝福，在日据时代被禁止之后，就没有这项传统。
依据属赛德克族德克达雅群（Seediq Tgdaya）的Temi Nawi曾瑞琳老师之探究指出，赛德克族的传统织布纹路可分为五种，有平织纹 Tinun Bale、斜织纹 Cnuru、菱形纹 Pacang Doriq、花织 Gnsunguc及浮织或称米粒织 Miri等。其中平织纹属最简单的织布法，因其织法较简单，赛德克族的女性也就容易上手，又由该织法所织出的布疋可制成多样性的制品，所以平织纹的织法是赛德克族最普遍的织布方法。赛德克族的耆老们一致认为，浮织纹路是五种传统织布法中最繁琐、最困难的织法，今日尚能熟练浮织纹路织法的赛德克族女性耆老屈指可数，似有绝传之疑虑。
对赛德克族而言编织工艺应区分为“编”与“织”，编是指属于男性传统的编艺技能，织则属女性的传统织布技艺，但在赛德克族语两者皆称之为tminun。
传统的男性编艺是以编织生活用具为主，如编织女性用背篮bruru、男性用网袋tokan、置衣物用的衣篮、鱼网、鱼笼kobu、鱼蒌及圆箕btuku等。编织材料以台湾黄鳝藤、竹皮及麻线为主，依生活用具之所需进行籐编、竹编、绳编。 女性传统的织布技艺则以织布为主，织布用的线材，主要是得自苎麻纤维的麻丝，经繁琐费时的制程后始能织造出各色交织的布疋（布匹），再以布疋为素材制作衣服、衣饰及缝制被褥。农猎时期因受限于天然的织染原料，赛德克族最常见的织物颜色有绿、红、黄、黑、白色等，而赛德克族人对红色却情有独锺。