大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也！
——《礼记·大学》
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这些做人的道理来自儒家典籍《大学》。今天我和一位朋友谈古论今，我听到很多治国、平天下的大纲领和大智慧。朋友的本意是想把这些知识和道理讲给大学生来听，那当然是再好不过了。只不过我想先把他拉回来，谈谈诚意和正心。
格物致知，基本上是我们18岁之前的工作。当我们从只知哭闹、连被子和自己身体都分不清的的婴儿慢慢长到明白事理、能分辨自然事物的时候，我们就有了格物致知的能力。这时候，我们学会了好坏、对错、大小、高低、善恶、快慢的评判，学会了概念、分类、演算、论证的方法。世界变得清晰起来，我们的智商让我们去学习世界上各种知识，判断哪些事情可以做、哪些事情不能做。
然后呢？我们的教育只是一笔带过修身齐家的内容，直奔治国平天下而去，诚意正心的部分却几乎完全被忽略，只有发现当自己越来越发现“平天下”做得太糟糕时，才回来悔恨怎么当初没有做到诚意和正心呢！此时为时已晚，因为很多人往往连“齐家”的愿望都破灭了。
在这八目中，“格、致、诚、正、修”都是针对自己的，“齐、治、平”是对外的、对别人的。而“格、致”又是自己对他人及外界事物的确认和辨识、再转化为自己的认知，只有“诚、正、修”完全是针对自己的修行。所谓“皆以修身为本”说的是修正自身的言与行，已经是指一个人的语言、行为这些外在表象了，而修身的根本却在于“诚意正心”，说的是一个人的态度、心态。
心不正则无以修身，原文做了解释和论证：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不
——《礼记·大学》
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这些做人的道理来自儒家典籍《大学》。今天我和一位朋友谈古论今，我听到很多治国、平天下的大纲领和大智慧。朋友的本意是想把这些知识和道理讲给大学生来听，那当然是再好不过了。只不过我想先把他拉回来，谈谈诚意和正心。
格物致知，基本上是我们18岁之前的工作。当我们从只知哭闹、连被子和自己身体都分不清的的婴儿慢慢长到明白事理、能分辨自然事物的时候，我们就有了格物致知的能力。这时候，我们学会了好坏、对错、大小、高低、善恶、快慢的评判，学会了概念、分类、演算、论证的方法。世界变得清晰起来，我们的智商让我们去学习世界上各种知识，判断哪些事情可以做、哪些事情不能做。
然后呢？我们的教育只是一笔带过修身齐家的内容，直奔治国平天下而去，诚意正心的部分却几乎完全被忽略，只有发现当自己越来越发现“平天下”做得太糟糕时，才回来悔恨怎么当初没有做到诚意和正心呢！此时为时已晚，因为很多人往往连“齐家”的愿望都破灭了。
在这八目中，“格、致、诚、正、修”都是针对自己的，“齐、治、平”是对外的、对别人的。而“格、致”又是自己对他人及外界事物的确认和辨识、再转化为自己的认知，只有“诚、正、修”完全是针对自己的修行。所谓“皆以修身为本”说的是修正自身的言与行，已经是指一个人的语言、行为这些外在表象了，而修身的根本却在于“诚意正心”，说的是一个人的态度、心态。
心不正则无以修身，原文做了解释和论证：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不