傅佩荣《国学的天空》摘录
2012-04-17 09:44阅读：
P9:
孔子的智慧是什么呢？首先是真诚。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
其次，孔子重视知识和教育，给予理性思维极高的评价。
孔子的学问有三个特点：
一、学习传统。诗指文学，书指历史、易指哲学、礼是社会规范、乐则是艺术修养。
二、学思并重。
三、学行并重。
P11:
在他生活的年代，普通人家的子弟到十五岁就不能再读书了，大学是专门为贵族子弟开设的。
P16:
“学而时习之”。这里的“时”不是时常的意思，是“适当的时候”。我们学习儒家，也要注意“时机”的重要，随时随地去寻找启发自己的机会。因为老师不见得常常在你身边，你自己要培养出比较敏感的心灵，看问题看事物，要想想自己能从中得到什么样的启发，学到什么样的教训。
P18:
学而不厌。人生要常常记得“不错但是不够”这句话。你要教导别人，自己要先修养好，这是儒家的思想。怎么修养呢？不厌不倦。
P21:
乡愿是不真诚的人，而儒家强调的是“真诚”。
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“今汝画”。你现在却是划地为限。
子夏，姓卜，名商，比孔子小45岁。
现在挖掘出来的汉帛都是有颜色的，接近咖啡色或树木的颜色，所以孔子那个时代画画要最后上白色，白色一上，前面黄的、红的、绿的、黑的全都显现出来。换句话说，白色本身没有颜色，却可以突显其他颜色。
因此，“绘事后素”是说一个女孩子丽质天生，底子好，不必多作装饰，只要穿上白色的衣服就很漂亮了。子夏突然心血来潮，接着问了一句“礼后乎？”“礼”是不是后来才产生的呢？孔子非常高兴。很多人认为人是一张白纸，学了“礼”之后，等于加上了彩色，说话有礼貌，行事有分寸，文绉。事实不然，按孔子的理解，人性向善，本身就有各种各样的颜色，而礼是后加上去的，是白色的，学礼是为了使人性原有的美质展现出来。因为任何彩色都需要真诚的情感，“礼”就是把人真诚的情感恰到好处的表现出来。由此可知，儒家推崇“礼教”的目的，是为了让人的内心感受有一个表达的形式，这个形式是社会人群所共同接受的；而不是教人礼乐之后，变成一种包袱，反而约束了人的自由天性。
《易经》里有一个贲卦，卦象上面是山，底下是火，亦即“山火贲”。《序卦》说，贲，饰也。讲贲卦时，有一句“上九，白贲，无咎”。易经每卦为六爻
，最后一爻叫上九或上六，这一爻大部分都有凶兆或不利之兆，但在贲卦里却是“无咎”的意思。因为白色是最好的装饰，能让你淳朴的本质和内在的本性突显出来。孔子认为，礼是白色的，它不是要给人性加上什么特色，而是把人内在向善的本质表现出来。
二、立志行仁
P26:
《论语》里孔子三次提到立志，第一次是立志于求学；第二次是立志于行仁；第三次是立志于道或求道。
人格Persen源于拉丁文“PERSONA”“面具”的意思。只要能做到从真诚出发，巧言令色不是问题。孔子有一句话，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
P29:
“性相近”是指性本善吗?如果是性本善，应该说性相同了。所以“性相近”是指性是具有可塑性的，在每个人身上只是相近而已。再譬如孔子说“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”当领导者体现出善时，老百姓自然闻风景从，说明人性有向善的共同趋向。
P30:
孔子在《论语》中只称赞六个人合乎“行仁”的要求，并且这六人中当中的五位，下场都很惨。
P32：孔子并不是这个意思，只是说仁者不会为了追求活命而伤害仁义，他可以杀身成仁。但这是一种极端情况，一般情况下没有必要如此。
管仲的命运就完全不是这样了。
由此可见，儒家思想并不是一种泛道德主义，不是说你只要做好人就行，做好人不能离开外在的事功，事业、功劳与德行要配合起来。
“志于道”的“道”恐怕一般人一辈子也做不到，但是做不到也要有这个志向，没有志向就没有方向，没有方向你的生命只会在原地打转。
“道”是人类共同的、普遍的路，“仁”不能离开个人，是个人的路。
我们前面讲孔子，很容易把孔子说成是硬梆梆的人，好象每天都在教导别人；其实不是的，孔子的生活很丰富，爱好广泛，情感细腻，这都跟“游于艺”有关系。
曾参的年纪比孔子小46岁，比他更年轻的学生只有子张，比孔子小48岁。曾参在孔子的学生中属于反应比较慢的，孔子说他“参也鲁”。
“仁”才是孔子“一以贯之”之道的标准答案。
四、自我修养
38:
自我修养在他看来，最主要的一件事就是化解自我的执著。
一个人的聪明才智越高，越容易陷入自我中心的困局。
第一种是自我中心的欲望，第二种是非自我中心的欲望。如果欲望是自我中心的，那就是执著；是非自我中心的，代表你不是为了自身的利益来考虑，这时候就可以变为择善固执。
而不像我们一般人反省时，都在问谁害了我呀，谁在背后整我呀，谁在背后骂我呀。真正的儒家从来都是“反求诸己”来自我修练，它所谓的学习是在“成己”之后再设法“成人”，这也是我们学习儒家的意义所在。
P42:
曾点不一样，他的志向是配合天时、地利、人和，随欲而安，自得其乐。
这种志向其实是一种生活态度，一种生命情调，是就人的生命而论，而不是将人视为以种工具、手段来使用。
因时因地而制宜。
不过，人生除了道德之外，还有知识、审美、宗教等各方面领域。人除了求善，还有求真与求美的天性。即使一无所有，人也可以培养自在和乐的生活情调。
不过，这种类似道家的生活，孔子虽然内心渴望，但他毕竟还是儒家，生逢无道的乱世，百姓颠沛流离，知识分子应该秉承入世济世的使命和责任，如何忍心只追求个人幸福而弃天下苍生于不顾呢？所以，对此志向，孔子虽然深有同感，也只能赞叹罢了。
P46:
“克”为“能够作主”，显示自我向善的动力，可以主动负责地安排人生，这样才比较符合孔子的原意。
P48:
天命兼含命运与使命，尤以使命为重。这个使命就是从向善到择善到至善，让自己的人格趋于完美，以个人的力量改变社会。
P51:
儒家“尚德不尚力”。“乱”谈多了，好像心里也跟着受到干扰，人性的负面情绪受到刺激，以为天下都是不正常的人，自己又何必坚持原则呢？江河决堤，一发而不可收拾。
言“命”，这与儒家的刚健精神和刚健态度是背道而驰的。
孔子很少主动谈“仁”，是因为“仁”代表道德理想，而道德以“实践”为主，多谈无益，我要走上“仁”的路，“行仁”的机会自然出现。而且“仁”与每个人的具体情况有关，谈“仁”要因材施教，看这个人处境如何，怎样做对他而言才是正确选择，因此最好留待学生请教时再作说明。
四、孝敬父母
P54:
庄子说“子之爱亲，命也，不可解于心。”
孟子“惟顺于父母者，可以解忧。”舜到了50岁还在思慕父母。
P57:
内心感受要真诚，对方期许要沟通，社会规范要遵守；这三点是包括父子在内的任何人际关系都要考虑到的。三方面发生冲突怎么办？以真诚为主。
《论语。为政》：“不敬，何以别乎？”“色难。”
这时候你要想到我们小时候生病，父母是怎样不眠不休、衣不解带地照顾我们，从来没有抱怨。现在父母年纪大了，需要我们照顾，我们怎可以忍心给父母脸色看呢？
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《论语。里仁》
P60:
孟子曰：“亲之过大而不怨，是预疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。”
《易传》里有一句话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
孔子说：“好直不好学，其弊也绞。”《阳货》如果不肯学习人间事理，光是一意孤行，追求所谓的正义，结果是“行事怪异，刺痛人心。”
事实上，“大义灭亲”决不是儒家的思想。儒家认为你如果不能够真诚地面对自己希望父母平安快乐的心情，而是直接跳到社会正义上，父母犯错就立即举报，让父母受到惩罚，这是违背人的情感的。儒家思想作为一派哲学，要解释人类生活的经验，压力很大。因为人类生活经验充满各种矛盾，各种复杂的事实，杀人偷羊的背后也许还有许多复杂的因素，不能去简单判断。儒家宁可在这个时候说，你要出于内心的情感保护父母亲，但是如果法律判父母亲有罪，也不用抗拒，做错事应该承担责任，这才是正确合理的态度。
P68:
孔子听了宰我的回答，只好说：“汝安，则为之！子生三年，然后面于父母之怀。”
五、结交良友
P74:
“吾友不如己者。”“不如”可以解为“不及、比不上”，也可以解为“不像，不类似”。“不像自己”是指在志趣上与自己分道扬镳。
《论语》里所说的君子有两个意思，一是有政治背景、官位的人，如封建社会中的世袭贵族子弟；二是指有志于修德讲学、人格完美的人。小人经常立志，代表他的志向很短暂。
“义”者，“宜”也。
“友直，友谅，友多闻。益矣”（《论语。季氏》）
以上三种有益的朋友，是针对人的意志、情感、认知三种要求来的。
“便佞”是口才很好，言过其实、不愿认真求知。
p83:
真正的中行是该怎样就怎样，言行在任何时候都能恰到好处。何谓狷者，有所不为也。是不屑于做。孟子提到狂者，常以曾参的爸爸曾点作例子。曾点曾把“古之人、古之人”挂在嘴边。
孔子把交朋友分为四个层次：共学、适道、立、权。一个人交朋友，能够交到可以互相商量的朋友是最难的。很多时候人生重大抉择只能一个人关起门来，自己想。
古代的车马是很贵重的礼物，等于现在的轿车。
但是如果你送给孔子的礼物是祭拜祖先使用的祭肉，孔子就会作揖拜谢了，因为你祭拜祖先的时候想到孔子，表示你把他当作家族的朋友，这对孔子来说意义非凡，代表一种精神的价值，这时候他会非常慎重地道谢。
六、社会责任
P87:
即希望以个人的努力来改善世界，这叫做“淑世精神”。
“欲洁其身，而乱大伦。”
儒家的原则是，没有国哪有家？家庭能够存在，必须要受国家的保护以及各种社会政治组织的维系。
读书人出来做官，并不是为了自己的利益，而是为了人群，为了做道义上该做的事，这是读书人应该有的一种志向。
此所以儒家成为文化主流，而道家必须求诸智慧特高而定力超群的人。
读书人必须要有“舍我其谁”的精神，知其不可而为之，用个人的努力来改善这个世界。
读书人要有一种责任感，在饱读经典，了解过去几千年社会发展的历程之后，能够总结经验，引领大家走上正途，这就是儒家的入世情怀。
古时候见诸侯要带见面礼，见面礼通常是“稚”，很飘亮的野鸡。
孔子曰“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
“九夷”是古代的淮夷之地。
《庄子》里提到孔子说天下有两大规律，一是对父母的孝顺和思慕不可改变，二是对国家的忠诚不可改变。
“名”有两种，一种是名实，一种是名分。
P97:
如果领导人不那么贪心，百姓也会有廉耻之心，自重自爱。
七、理解孔子
P106:
小人与君子的区别在于有没有“志向”。这个志向主要是改造自己。
“近之则不逊，远之则怨。”是一个相当普遍的现象，是人之常情的表现，很少有人可以过这一关，孔子只是一语道破相关现象的症结而已。
这里所说的“束修”并不是指肉干，而是指可以行束修之理的人，也就是十五岁以上的。贵族子弟十五岁上大学的代指。
讲卫生“沽酒市脯不食”
孔子后来主要的生活来源是替别人办丧事。在古代是一种高尚的职业。
P113:
五十而知天命，以后就要顺天命。
人活在世界上最重要的一件事是生命的转向。“放下屠刀，立地成佛”与朝闻夕死是一个道理。
合理的断句是：“吾不渝，祭如不祭”，我不赞成那些祭祀的时候好象不在祭祀的人。
孟子
一、人性向善
P126:
“心安不安，忍不忍”是儒家人性论的基础，也是理解孔孟思想的入门关键。事实上，孔子早就“直指人心”了。
“三年之丧”代表伦理，“于女安乎”代表心理，“子生三年”代表生理。人性是由生理、心理、伦理三者连贯而成。
山的本性是什么？是“能够”长出花草树木，只要给它机会，它就会长出新的芽。山的本性在于能够，而不在于是什么，是一种潜能、趋势和力量。
我今天早上起来，不去杀人放火，不去打人、骂人，心里觉得不安、不忍，这是人性向恶。因此，人的心是种趋向，如果不去做自己该做的事，或者去做不该做的事，心里自然会产生一种压力，无法面对自己。这就是儒家的人性向善论。
只有一个人活在世界上，无所谓好坏。任何善或者恶都必须放在两个主体检的相互关系中才能呈现，离开了人群的脉络，则无善恶可言。
行善是无穷的要求，不能有所间断。
儒家认为人在自然情况下的直接反应，才能表现出内心的真实情况。
“水”的比喻十分恰当：正如“下”是水之“向”而非水之性，“善”也是人之“向”，而非人之性。一个人如果去做不善的事，也是受到了外在形势的影响。
孟子尤其喜欢舜，体察到了人性内在向善的力量，“由仁义行，非行仁义。”
在心的修养方面，儒家和道家有相通之处，先要从减少身体的欲望开始。
二、人格之美
P138:
儒家的美学思想，基本上有两个主张，第一是人文之美，第二是人格之美。主张人文之美的是孔子，主张人格之美的是孟子。
善、信、美、大、圣、神人格六境。
可欲是指心灵之对象，如孝、悌、忠、信这些道德行为。
P147:
“自反而缩”。缩是“直”，指正直有理。
群众的意见也像流水一样，经常变化，如果你本身没有原则，只是看外在的人多人少，最后恐怕会应接不暇，失去了道义。
到了孟子，他把“圣人”的观念改了，扩大范围，把古代的大臣和一般的读书人如孔子，也列入了圣人的范围，并且认为原则上人人皆可成圣。
儒家强调“守经达权”，孔子是“无可无不可”。
三、人我之间
希腊戴尔斐神殿上面刻着两句话，第一句是“认识你自己”，第二句是“凡事皆勿过度”。
“以为父母戮”，戮是羞辱的意思。
四、政治理想
中国两千年多来的政治其实就是“阳儒阴法”。
五、自我超越
尧舜的正途，不过是孝悌而已。
事实上，或在这个世界上，有些事情比如升官发财，不是人人都可以成功的，但是在修养道德方面，你只要愿意去做，一定可以成功。
老子
P198:
过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。第一种是年长的人，有了一定阅历，可说是饱经风霜、见多识广，对于人生有了更为深刻的体验；第二种是失意的人，失意的人年级不一定大，但一路倒霉，处于逆境，对于人生的体会比较复杂；第三种是非常聪明的人，从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出来的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。
但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因此必须设法实践人与人之间适当的关系，如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。
儒家从较为积极的态度看待人生，从真诚出发，找到做人做事的原则，达到修养的目的，对自己、对社会都有正面的贡献。道家所强调的不只真诚而已，它更强调“真实”。
“自然”在《老子》一书中出现五次，没有一次指自然界。“自然界”老子用四个字来形容：“天地万物”。
“道生一，一生二……”的“生”，不是产生，而是展现。“三生万物”的“生”才是产生的意思。
二、圣人之道
道家则不同，圣人在《老子》里指的是悟“道”的统治者。
三、治国之道
“明夷”是《易经》第三十六卦“地火明夷”，光明被压制。
四、立身之道
“强行者有志”，这是我年轻时候的座右铭。今天晚上累了，想睡了，我还是勉强自己多念十分钟书。只有这样不断的勉强自己去做，坚持力行，你读书才会比别人多一点心得。
道家的思想是一个整体观，人活在世界上，要从整个一生来看，不要计较一时的得失成败。
五、阅世之道
价值来自于选择和评价。
“天下皆知美之为美，斯恶矣”，古代“恶”这个字，很多时候当“丑”来讲。
换句话说，有美和善，就有丑和不善。如果把美和善定格了，规格化了，让所有的人都以此为准，善和美就变成了一种外在价值，而人的价值是要以内在作基础的。但是这样说，也不是要完全忽视外在。譬如我认为我是个好人，我就是好人吗？没有外在的行为，怎么判断呢？行为有两种，一种是做给别人看的，大家都在看，我故意做好事；一种是由内而发，自己愿意做的，有没有人看我根本不在乎，照样做好事。后一种，才是真正的善的价值。美也一样，美其实是四个字：值得欣赏。我们欣赏一个人，说明那个人有美的方面值得你去欣赏。一个人只要有好朋友欣赏，有爱人欣赏，你自然就是美的了，何必要拿外表去跟别人比较呢？外表比来比去，谁比得过年龄的挑战呢？
P284:
道义既然是人规定的，人所规定的都是相对的，你去坚持的话，有时候反而陷入执着。但就算不谈道义，看到利益而忘却自身安危，付出的代价也是非常惨重的。
二、修练方法
三、审美情操
四、处世态度
五、与道相通
