钱穆《论语新解》书摘
2013-03-18 16:36阅读：
6：
仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德，所指极深极光。又其最先之心言，则是人与人之间一种温情与善意。
7：
巧言令色。令：善义。
12：
故择友如择师，必择其胜我者。
14：
追远：
远，指祭礼言。死者去我日远，能时时追思之不忘。而后始有祭礼。生人相处，易杂功利计较心，而人与人之间所应有之深厚情谊，常掩抑不易见。惟对死者，始是仅有情谊，更无报酬，乃益见其情谊之深厚。（我觉得类似于慎独）
25：
为政以德，譬如北辰：德，得也。行道而有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。为政者当以己之德性为本，所谓以人治人。
27：
“思无邪”：思马之“思”乃语辞，不做思维解。
28：
有耻且格：格，至义。在上者以德化之，又能以礼齐之，在下者自知耻所不及，而与上同至其所。格又有正义，如今言格式，
规格。在下者耻所不及，必求达在上者所定之标准。二义相通。
30：
耳顺者，一切听入于耳，不复感其于我不顺，与道有不顺。当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。能明得此一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。不仅明其何以而为是，而复明其何由而为非。一反一正，一彼一我，皆由天。斯无往而不见有天命。
32：
自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。
41：
器，各适其用不能相通，今之所谓专家之学者近之。
45：
子曰：“攻乎异端，斯害己也。”
本章异端，乃指孔子教人为学，不当专向一偏，戒人勿专在对反之两端坚执其一。所谓异途而同归，学问当求通其全体，否则道术将为天下裂，而歧途亡羊，为害无穷矣。
53：
“十世可知也”：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年。
59：
三家出鲁桓公后，于季氏家立桓公庙，遇祭，三家同此一庙。
60：
道家后起，力反儒家之言礼。老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”其实失于仁而为礼，则不仅薄而已，为伪为僭，无所不至，宜为乱之首。
68：
文献：文指典籍，献指贤人。
80：
“事君尽礼，人以为谄也。”凡读论语意旨不明，可参以诸章之编次。此处上下章皆言鲁事，故知此章亦为鲁发。
82：
“关雎乐而不淫，哀而不伤。”常人每误认哀乐为相反之两事，故喜有乐，惧有哀。孔子乃平举合言之，如成一事。
105：
仁偏在宅心，义偏在应务。仁似近内，义似近外。
110：
尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。
111：
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此后孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此正可以见血脉。然谓一部论语，只讲孝弟忠恕，终有未是。
120：
世界各大宗教，皆不言孝，不重历史绵延。如是则社会无深度，而人生短暂，失其意义。故各宗教莫不带有出世之心清。尊天抑人，事所亦然。
124：
口给者，应对敏捷，口中随时有供给。
140：
居蔡：
蔡，大龟名。
151：
无伐善，无施劳：伐，夸张义。己有善，心不自夸。劳谓有功，施亦张大义。易曰“劳而不伐”是也。
173：
彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。
194：
不愤不启：愤，心求通而未得。启，谓开其意。
不悱不发：悱，口欲言而未能。发，谓开发之。
203：
古者养老之礼以五十始，五十以前未老，尚可学。
233：
古人以七尺指成年。六尺，十五岁以下。
141：
师挚之始，关雎之乱：师挚，鲁乐师，名挚。古乐有歌有笙，有间有合，为一成。始于升歌，以瑟配之。如燕礼及大射礼，皆由太师升歌。挚为太师，是以云“师挚之始”。升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦三终，然后有间歌。先笙后歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。最后乃合乐。堂下歌瑟及笙并作，亦三终，周南关雎以下六篇，乃合乐所用，故曰“关雎之乱”。升歌言人，合乐言诗，互相备足之。
254：
古谓私斗为畏。
273：
古人四十曰强仕，五十而爵。
297：
不撤姜师：因姜有辛味而不熏，可以欲倦，故不撤。
313：
论语分上下编，上编首学而篇，末乡党篇，多“学而优则仕”一边语。下编首先进篇，末尧曰篇，多“仕而优则学”一边语。
322：
“颜渊死，门人欲厚葬之。”又按：墨家后起，以提倡厚葬非儒。观此诸章，见其不然。
333：
有父兄在：曲礼：“父母在，不许友以死，不有私财。”
347：
“在邦无怨，在家无怨”：在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。
353：
可见为政者首以使民得食，能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信。一处常，一处变，读者需于此善体，不可徒认“自古皆有死”之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标强民之所从。此亦一意、命之辨。
为政者首重民食是义。立身立群是一理，立身有舍生取义，道群亦有去食存信；此即“仓廪实……”各申一面，不相害。
378：
诗三百：诗有三百五篇，言三百，举成数。诗实西周一代之历史。其言治闺门之道者在二南。言农事富民之道在幽风。平天下，接诸侯，待群臣之道在大、小雅。颂乃政成治定后始作。而得失治乱之情，则（变）风、（变）雅悉之。故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备于诗。
383：
期月：一周年。
385：
三十年为一世。
394：
孟子所谓中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求所谓中道，则误矣。时中，即时时不失于中行，即时而狂、时而狷，能不失于中道。
428：
孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。
437：
以德报怨：此四字见老子书。
以直报怨：直者直道，公平无私。我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而凡有所加厚，是即直。
450：
夷即蹲踞。古时东方夷俗坐如此，故谓之夷。
463：
郑声靡曼幼眇，失中正和平之气，使听者道欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。
485：
贞者，存于己而不变。谅者，求信于人。
486：
孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子。
513：
性善之说始发于孟子，盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。
522：
二南之诗，用于乡乐，众人合唱。人若不能歌二南，将一人独默，虽在人群中，正犹面对墙壁而孤立。
537：
此章女子小人指家中仆妾言，妾视仆犹近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称“养”。
581：
左传多载子路、冉有、子贡，而子贡之事犹多。戴记多载曾子、游、夏、子张之言，而子路、冉有、子贡则罕见。惟子贡，当孔子殁时，名位已显，又最为诸弟子之长，领袖群贤，昌明师傅，厥功为大。子贡仕宦之日为多，有子讲学之力为勤。有子继子贡而为群弟子所推尊可知矣。
588：
又后有伪造古文尚书者，复剽窃《尧曰》章语以散入其所造大禹谟、汤誓、泰誓、武成等篇，后儒又转据伪尚书以说论语此章，千古憾事。
