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，与陈清平（1795—1868）研究切磋的是陈氏新架太极拳。对这个故事，笔者曾经深信不疑且津津乐道，但随着阅历的增加，研究的深入，感觉这个故事存在着明显的漏洞。其中致命一点：杨禄禅、武禹襄先后赴陈家沟、赵堡镇是在清季道咸年问，当时中国还不存在一派叫做“太极拳”的拳种，当然更不存在陈氏老架或新架太极拳之说。当中国还不存在“太极拳”这一名称时，杨禄禅、武禹襄赴河南怎么能够分别学到什么所谓的老架、新架太极拳呢？
查阅相关资料，杨禄禅、武禹襄从陈家沟、赵堡镇学习研究的拳种包括长拳、炮捶、短打等。其特点以刚猛见长，以刚制刚，讲究“跌、打、掷、拿、摔”。当时的陈家沟、赵堡镇不仅没有以“太极拳”冠名的拳术，也没有以“柔化见长，以柔克刚”，讲究“引化拿发”的太极拳的鲜明特征。这正如郝月如先生所说：“陈氏所传者，本为炮捶，非太极（拳）也”（语出徐震著《太极拳考信录》）。
再有一点，许多研究者往往将“太极拳”同《易》学中术语“太极”相混淆，导致研究者上溯几百年，甚至逾千年追寻太极拳之源。其实，“太极”与“太极拳”属于两个概念，两个范畴，不应混为一谈。太极，是哲学术语，它的诞生有两千多年的历史；太极拳，是武术的一个拳种，有据可查的历史不足两百年（故事、传奇、演义除外）。太极拳借用“太极”来冠名，但二者绝不等同。捧读《山右王宗岳太极拳论》以及武禹襄、李亦畲等先贤拳论，无多少太极高论，更无八卦炼丹仙道之谈，都是围绕孔孟儒家中庸学说而展开。虽然，我们无法确定“太极拳”名称具体出现于何年何月，但可以肯定，当杨禄禅进北京教拳之后的大约十九世纪中叶，才出现了以“太极拳”命名的拳术。武林人士最早将杨禄禅传授的、以柔和舒缓方式行功走架、行拳端庄大度的拳术叫作“太极拳”。在此之前，没有任何资料可以佐证出现过“太极拳”之名。杨禄禅一生与太极拳紧密相连，可分为三个阶段：学拳、研拳（或创拳）、传拳。
一、学拳。
不拘一格，不囿一师一派，博采众家之长，拿来为我活学活用。陈家沟是他虚心求教的一地一师一拳，但不是唯一的一家。现有资料显示他学习过的拳种包括红拳、长拳、炮捶、二郎拳、六合拳、梅花拳、披挂拳、春秋拳等。
二、研拳。
他很幸运地遇到一位志同道合、文武兼备的乡绅拳友武禹襄，二公取长补短，相得益彰。杨氏重实践，武氏重理论。理论由实践中来，反过来又指导实践，终于研创出一种崭新风格的拳术。广府人观其演拳表象柔和舒缓，打手粘连粘随、不丢不顶，便戏呼之日“绵拳”、“粘拳”、“黏拳”、“软拳”等。而武禹襄用文字记作的名字最早叫做“十三势”。这些名称都是太极拳的早期称谓。
三、传拳。
杨禄禅进京教拳，始称“太极拳”。他与时俱进，将十三势拳术与京韵文化相融契，形成自己的风格，尽显“雍容高贵”的皇家贵胄气质印迹。至于是谁将“绵拳”或“十三势”易名“太极拳”，史料中查不到记载，可能我们将永远不得而知。有些研究者将这一功劳归于武禹襄或者广府的第一代或第二代某位文武兼备的先贤，似乎这才符合常理。但是，目前还缺少第一手资料，只能算一种合乎情理的推断。然而，无论事实怎样，无可争辩的一段历史是：十九世纪四、五十年代，当杨禄禅进京教拳时，中华武林才出现一家以“太极拳”冠名的拳种，京城武林界将杨氏所传之拳称作“太极拳”
“太极拳”见于文字记载，最早出自广府人李亦畲于1881年手书完成的三本太极拳谱，史称“老三本”，这是迄今为止发现的最早的太极拳理论文献，对我们研究太极拳发展史具有极其重要的参考价值，其后将作较为详细的介绍。“老三本”中虽已出现“太极拳”之名，如《太极拳小序》、《山右王宗岳太极拳论》等文，但所收录的武禹襄拳论没有记作“太极拳”，而写为“十三势”，如将武公编录的拳架套路记作《十三势架》等。可见，广府当时仍未形成统一说法，也充分证明“绵拳”、“十三势”诸名都是“太极拳”之前的称谓。“老三本”中“太极拳”名称的出现标志着广府“绵拳”、“粘拳”等，或者说杨、武两家承传者开始统一拳名（编者：据说《山右王宗岳太极拳论》这篇文章，最早是武禹襄在河南舞阳县的一个盐店发现的。自从武禹襄发现这个《太极拳论》以后，“太极拳”之名才出现。现在学术界有一些争论，究竟《太极拳论》是不是王宗岳本人写的，说不清楚。王宗岳这个人是明朝的还是清朝的，也说不清楚，但可以肯定是在武禹襄之前，与武并不同时。此外，王宗岳的《太极拳论》，究竟是以“太极”的思想来论拳呢？还是他所论拳的名称就叫“太极拳”呢？人们的认识也有歧义。总之，如果武禹襄在舞阳盐店发现《太极拳论》是事实，这个事实则对把“太极拳”三字的发明权归属于武禹襄、杨露禅很不利。
有人可能会提出质疑：如果太极拳曾称作“十三势”，那么，陈家沟也有“十三势”名词，难道陈家沟的“十三势”就不是太极拳的早期称谓吗？陈鑫（1849——1929，陈家沟太极拳最早理论著作者）于《太极拳图说》中有这样解释：陈家沟“十三势”意为“十三折”，源于一年有十二个月份，再加一闰月，表示一套拳由十三个来回组成，亦即“一来一往都为十三折也”（陈鑫语）。然而，广府的“十三势”则另有深意。“老三本”中有明确记载：
“十三势者，拥、捋、挤、按、採、捌、肘、靠、进、退、顾，定也。拥捋挤按，即坎离震兑四正方也；採捌肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土，此五行也。合而言之，日十三势。”
此十三势指太极拳八种技法与五种步法，其中，“拥、捋、挤、按、採、捌、肘、靠”是太极拳技法专用术语，首见于老三本。两者相比较，显而易见，陈家沟与广府虽均有“十三势”之名，然而意义大相径庭，并非同一个概念。
随着杨禄禅、武禹襄的传承者如杨班侯、杨健侯、杨澄甫、郝为真、吴鉴泉（1870---1942）、郝月如等相继广收门徒，教授太极拳，到二十世纪三十年代，“太极拳”之名才广为沿用。此时期太极拳仍无家派之别，未有称“×氏”或“×派”太极拳者。无论杨门弟子，还是武氏传人，均称“太极拳”。而官方文献对太极拳的最早记载，见于1928年的《清史稿·卷五百五·列传二百九十二·艺术四》，其中写道：“清中叶，河北有太极拳……” 即指广府有太极拳传承，传者为杨禄禅、武禹襄等。
当广府太极拳风靡全国之时，陈家沟进京教拳第一人——陈照丕（1893——1972）于1928年应邀进京展示拳艺，然推广受挫。其主要原因是京城
查阅相关资料，杨禄禅、武禹襄从陈家沟、赵堡镇学习研究的拳种包括长拳、炮捶、短打等。其特点以刚猛见长，以刚制刚，讲究“跌、打、掷、拿、摔”。当时的陈家沟、赵堡镇不仅没有以“太极拳”冠名的拳术，也没有以“柔化见长，以柔克刚”，讲究“引化拿发”的太极拳的鲜明特征。这正如郝月如先生所说：“陈氏所传者，本为炮捶，非太极（拳）也”（语出徐震著《太极拳考信录》）。
再有一点，许多研究者往往将“太极拳”同《易》学中术语“太极”相混淆，导致研究者上溯几百年，甚至逾千年追寻太极拳之源。其实，“太极”与“太极拳”属于两个概念，两个范畴，不应混为一谈。太极，是哲学术语，它的诞生有两千多年的历史；太极拳，是武术的一个拳种，有据可查的历史不足两百年（故事、传奇、演义除外）。太极拳借用“太极”来冠名，但二者绝不等同。捧读《山右王宗岳太极拳论》以及武禹襄、李亦畲等先贤拳论，无多少太极高论，更无八卦炼丹仙道之谈，都是围绕孔孟儒家中庸学说而展开。虽然，我们无法确定“太极拳”名称具体出现于何年何月，但可以肯定，当杨禄禅进北京教拳之后的大约十九世纪中叶，才出现了以“太极拳”命名的拳术。武林人士最早将杨禄禅传授的、以柔和舒缓方式行功走架、行拳端庄大度的拳术叫作“太极拳”。在此之前，没有任何资料可以佐证出现过“太极拳”之名。杨禄禅一生与太极拳紧密相连，可分为三个阶段：学拳、研拳（或创拳）、传拳。
一、学拳。
不拘一格，不囿一师一派，博采众家之长，拿来为我活学活用。陈家沟是他虚心求教的一地一师一拳，但不是唯一的一家。现有资料显示他学习过的拳种包括红拳、长拳、炮捶、二郎拳、六合拳、梅花拳、披挂拳、春秋拳等。
二、研拳。
他很幸运地遇到一位志同道合、文武兼备的乡绅拳友武禹襄，二公取长补短，相得益彰。杨氏重实践，武氏重理论。理论由实践中来，反过来又指导实践，终于研创出一种崭新风格的拳术。广府人观其演拳表象柔和舒缓，打手粘连粘随、不丢不顶，便戏呼之日“绵拳”、“粘拳”、“黏拳”、“软拳”等。而武禹襄用文字记作的名字最早叫做“十三势”。这些名称都是太极拳的早期称谓。
三、传拳。
杨禄禅进京教拳，始称“太极拳”。他与时俱进，将十三势拳术与京韵文化相融契，形成自己的风格，尽显“雍容高贵”的皇家贵胄气质印迹。至于是谁将“绵拳”或“十三势”易名“太极拳”，史料中查不到记载，可能我们将永远不得而知。有些研究者将这一功劳归于武禹襄或者广府的第一代或第二代某位文武兼备的先贤，似乎这才符合常理。但是，目前还缺少第一手资料，只能算一种合乎情理的推断。然而，无论事实怎样，无可争辩的一段历史是：十九世纪四、五十年代，当杨禄禅进京教拳时，中华武林才出现一家以“太极拳”冠名的拳种，京城武林界将杨氏所传之拳称作“太极拳”
“太极拳”见于文字记载，最早出自广府人李亦畲于1881年手书完成的三本太极拳谱，史称“老三本”，这是迄今为止发现的最早的太极拳理论文献，对我们研究太极拳发展史具有极其重要的参考价值，其后将作较为详细的介绍。“老三本”中虽已出现“太极拳”之名，如《太极拳小序》、《山右王宗岳太极拳论》等文，但所收录的武禹襄拳论没有记作“太极拳”，而写为“十三势”，如将武公编录的拳架套路记作《十三势架》等。可见，广府当时仍未形成统一说法，也充分证明“绵拳”、“十三势”诸名都是“太极拳”之前的称谓。“老三本”中“太极拳”名称的出现标志着广府“绵拳”、“粘拳”等，或者说杨、武两家承传者开始统一拳名（编者：据说《山右王宗岳太极拳论》这篇文章，最早是武禹襄在河南舞阳县的一个盐店发现的。自从武禹襄发现这个《太极拳论》以后，“太极拳”之名才出现。现在学术界有一些争论，究竟《太极拳论》是不是王宗岳本人写的，说不清楚。王宗岳这个人是明朝的还是清朝的，也说不清楚，但可以肯定是在武禹襄之前，与武并不同时。此外，王宗岳的《太极拳论》，究竟是以“太极”的思想来论拳呢？还是他所论拳的名称就叫“太极拳”呢？人们的认识也有歧义。总之，如果武禹襄在舞阳盐店发现《太极拳论》是事实，这个事实则对把“太极拳”三字的发明权归属于武禹襄、杨露禅很不利。
有人可能会提出质疑：如果太极拳曾称作“十三势”，那么，陈家沟也有“十三势”名词，难道陈家沟的“十三势”就不是太极拳的早期称谓吗？陈鑫（1849——1929，陈家沟太极拳最早理论著作者）于《太极拳图说》中有这样解释：陈家沟“十三势”意为“十三折”，源于一年有十二个月份，再加一闰月，表示一套拳由十三个来回组成，亦即“一来一往都为十三折也”（陈鑫语）。然而，广府的“十三势”则另有深意。“老三本”中有明确记载：
“十三势者，拥、捋、挤、按、採、捌、肘、靠、进、退、顾，定也。拥捋挤按，即坎离震兑四正方也；採捌肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土，此五行也。合而言之，日十三势。”
此十三势指太极拳八种技法与五种步法，其中，“拥、捋、挤、按、採、捌、肘、靠”是太极拳技法专用术语，首见于老三本。两者相比较，显而易见，陈家沟与广府虽均有“十三势”之名，然而意义大相径庭，并非同一个概念。
随着杨禄禅、武禹襄的传承者如杨班侯、杨健侯、杨澄甫、郝为真、吴鉴泉（1870---1942）、郝月如等相继广收门徒，教授太极拳，到二十世纪三十年代，“太极拳”之名才广为沿用。此时期太极拳仍无家派之别，未有称“×氏”或“×派”太极拳者。无论杨门弟子，还是武氏传人，均称“太极拳”。而官方文献对太极拳的最早记载，见于1928年的《清史稿·卷五百五·列传二百九十二·艺术四》，其中写道：“清中叶，河北有太极拳……” 即指广府有太极拳传承，传者为杨禄禅、武禹襄等。
当广府太极拳风靡全国之时，陈家沟进京教拳第一人——陈照丕（1893——1972）于1928年应邀进京展示拳艺，然推广受挫。其主要原因是京城