3、义是律己之道、达物之志，子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，可见，义作为人之本的重要性。这里所讲的义是儒家的义，是弘扬贤性之本而稳定成贤性，进而以仁（礼智信）来律己，以此作为自己的思行操守。
义的道德准则：前已述及，以孝悌延伸、爱及他人而生仁，即以欲求先施之施、不欲勿施之止而加于人者，即为仁；而能以此心律己而正于言行者，即为义；所以，以仁作为自己立德修身之道的核心，是义的起点。同时，行于义，也有亲疏之度、上下之别，故须遵于礼；爱而不阿不屈、不庇不纵、明求是非、思患而预防，故须用于智；仁义礼智四德合于性而不悖，则有信。故义的笃道内容，实际包括仁、礼、智和信。不能遵守这些准则而得到的富贵，既不能使人安心，也无法长久保有，富贵又何益于我，故孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”。
行义的方法：义是律己的要求，思笃于德、行合于道，即坚持奉德以仁、行道以中适，是修义的态度和作风；而要凡事行于义，仍须坚持“欲求诸己，先施于人”、“己所不欲，勿施于人”，行有不得者，皆反求诸己而不怨尤他人的方法（即行仁之中道），才是行于义的内涵真谛，这也是修义于性的基本途径，故孔子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达”，有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”。同时，义要求律己以严、责人以宽，对为上者之律严、对为下者之律宽，所以，君子以自律之节律人，是居上不宽；以治人之度自治，是为礼不敬，这些都不是义的品格，故孔子曰： “居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”，又曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。第三，义要求不文过，闻过必改，故孔子曰：“丘有幸，苟有过，人必知之”、“过而不改，是谓过矣”；子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
如何能做到以义为立身之本（修行义而成于性），在既仁且智的基础上，义之要在于以仁为德、以中适为道的自守和笃定
义的道德准则：前已述及，以孝悌延伸、爱及他人而生仁，即以欲求先施之施、不欲勿施之止而加于人者，即为仁；而能以此心律己而正于言行者，即为义；所以，以仁作为自己立德修身之道的核心，是义的起点。同时，行于义，也有亲疏之度、上下之别，故须遵于礼；爱而不阿不屈、不庇不纵、明求是非、思患而预防，故须用于智；仁义礼智四德合于性而不悖，则有信。故义的笃道内容，实际包括仁、礼、智和信。不能遵守这些准则而得到的富贵，既不能使人安心，也无法长久保有，富贵又何益于我，故孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”。
行义的方法：义是律己的要求，思笃于德、行合于道，即坚持奉德以仁、行道以中适，是修义的态度和作风；而要凡事行于义，仍须坚持“欲求诸己，先施于人”、“己所不欲，勿施于人”，行有不得者，皆反求诸己而不怨尤他人的方法（即行仁之中道），才是行于义的内涵真谛，这也是修义于性的基本途径，故孔子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达”，有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”。同时，义要求律己以严、责人以宽，对为上者之律严、对为下者之律宽，所以，君子以自律之节律人，是居上不宽；以治人之度自治，是为礼不敬，这些都不是义的品格，故孔子曰： “居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”，又曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。第三，义要求不文过，闻过必改，故孔子曰：“丘有幸，苟有过，人必知之”、“过而不改，是谓过矣”；子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
如何能做到以义为立身之本（修行义而成于性），在既仁且智的基础上，义之要在于以仁为德、以中适为道的自守和笃定