2为何要行仁政
2.1从夏商周三代的得失天下的经验看，因施仁政而兴盛，因不行仁政而败亡；行仁政者，王天下之质也：
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒”，“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也”，仁政以治道笃于仁（爱民）为主旨，笃仁愈坚，其兴愈勃，至强至盛以至得天下；悖仁愈远，其亡愈近，至衰至废以至失天下。
虽然汤武伐桀纣而王天下是仁暴对比的极端例子，汤武若不遇桀纣而不能王天下者，时也；但是如有王天下者必出自汤武之类，质也；故《吕氏春秋》有云：“凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至於此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇时雨，天地也，非良农所能为也”，所以，行仁政的目的是凝聚民心而富民强国，而非欲成汤武之假。
2.2就邦国之内而言，不行仁政，君民之利两离，家国之义两分，百姓不可能爱国如家；及国有难，百姓自不会为国出生入死；此出乎尔者，反乎尔者
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒”，“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也”，仁政以治道笃于仁（爱民）为主旨，笃仁愈坚，其兴愈勃，至强至盛以至得天下；悖仁愈远，其亡愈近，至衰至废以至失天下。
虽然汤武伐桀纣而王天下是仁暴对比的极端例子，汤武若不遇桀纣而不能王天下者，时也；但是如有王天下者必出自汤武之类，质也；故《吕氏春秋》有云：“凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至於此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇时雨，天地也，非良农所能为也”，所以，行仁政的目的是凝聚民心而富民强国，而非欲成汤武之假。
2.2就邦国之内而言，不行仁政，君民之利两离，家国之义两分，百姓不可能爱国如家；及国有难，百姓自不会为国出生入死；此出乎尔者，反乎尔者