原则与灵活性
读《论语》笔记之七
原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
笔记：这段话的意思是说，天下没有一定的是，也没有一定的非，一切唯有从道义上加以判断和选择。
道义是原则，是准绳，但道义不在形式，不在表面文字，而在实质。世界最怕两种人，一种人只论死理，信守原则，以卫道都自居。《庄子.盗跖》里讲了这样一个故事：
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去。抱梁而死……尾生之死，信之患也。
这样认死理、抱着所谓原则不放、不知权变的人，大多会碰得头破血流，甚至丧命，象尾生一样。这种人虽然固执得让人讨厌，但还是令人尊敬。如王安石，想当然提出一系列变法的措施，行不通也要行，天下人都反对还要行，被人叫做“拗相公“。他下台以后，他过去的政敌依然尊敬他。
还有一种人，就是那种没有任何原则可言的变色龙，看菜下饭，吃人说话，见人说人话，见鬼说鬼话，为了金钱权势可以出卖一切。这种人的下场一般也好了。因为他固可以得一时的利，得一时之势，但总有被人识破的时候。这种人为人不耻。
那如何是既有原则性又有灵活性呢？《史记.孔子世家》里讲了这样一个故事：孔子一行经过蒲地，蒲人不让他过去。他的一个学生与蒲人斗，蒲人害怕了。于是蒲人对孔子说，只要你不去卫国，我们就让你过去。在于孔子签订了盟约之会，让孔子一行过去了，去了卫国。他的学生子贡说，盟约可以辜负吗？孔子说，在受逼迫的情况下签订的盟约，神是不会听的。
协议应该得到忠实遵守，承诺应该无条件兑现，这是原则。那些“拗相公“却只知道死守这个道理，却不知权变。《孟子.离娄上》也讲了一个权变的故事：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，
读《论语》笔记之七
原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
笔记：这段话的意思是说，天下没有一定的是，也没有一定的非，一切唯有从道义上加以判断和选择。
道义是原则，是准绳，但道义不在形式，不在表面文字，而在实质。世界最怕两种人，一种人只论死理，信守原则，以卫道都自居。《庄子.盗跖》里讲了这样一个故事：
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去。抱梁而死……尾生之死，信之患也。
这样认死理、抱着所谓原则不放、不知权变的人，大多会碰得头破血流，甚至丧命，象尾生一样。这种人虽然固执得让人讨厌，但还是令人尊敬。如王安石，想当然提出一系列变法的措施，行不通也要行，天下人都反对还要行，被人叫做“拗相公“。他下台以后，他过去的政敌依然尊敬他。
还有一种人，就是那种没有任何原则可言的变色龙，看菜下饭，吃人说话，见人说人话，见鬼说鬼话，为了金钱权势可以出卖一切。这种人的下场一般也好了。因为他固可以得一时的利，得一时之势，但总有被人识破的时候。这种人为人不耻。
那如何是既有原则性又有灵活性呢？《史记.孔子世家》里讲了这样一个故事：孔子一行经过蒲地，蒲人不让他过去。他的一个学生与蒲人斗，蒲人害怕了。于是蒲人对孔子说，只要你不去卫国，我们就让你过去。在于孔子签订了盟约之会，让孔子一行过去了，去了卫国。他的学生子贡说，盟约可以辜负吗？孔子说，在受逼迫的情况下签订的盟约，神是不会听的。
协议应该得到忠实遵守，承诺应该无条件兑现，这是原则。那些“拗相公“却只知道死守这个道理，却不知权变。《孟子.离娄上》也讲了一个权变的故事：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，