在哲学家胡塞尔看来，快乐体验并非属于意向性活动，而意向性，在胡塞尔的哲学中指的是意识活动中所指向的那个活动表象（想对于主体意识的对象），由此一表象激活了人之意识，并导引意识去建构意向，也就是说，所谓意向，是存在着一个具有指向性的对象的，他最著名的一句话乃为：“面向事物本身”。
快乐体验则仅属一种主观态度，一种情绪性的心理活动，虽然此一活动也是基于某一存有的诱导/诱发，但它最终，并非是关于意向性的存在物，而是事关存在者的心理和情绪的。
细究下来，莫扎特之音乐便是建基在这一层面上的，它唤起在者的某种愉悦或感伤的情绪活动，而行进之脚步亦到此戛然而止。但莫扎特的临终告别之《安魂曲》，则超越了这一浅层面的情绪表象，意向性地指向了人生之大限：死亡，惟在此作中，莫扎特一反常态。综观莫扎特以往浩如烟海的作品，此作竟似一孤例，它以一种罕见的庄严肃穆之深沉，去追寻和悲悼升天之亡灵。
我常对乐友说，我最欣赏的作曲家非属莫扎特、贝多芬或勃拉姆斯，而是马勒和肖斯塔科维奇，再往后，还有古拜杜丽娜、坎切利等当代作曲家，我与乐友说，之所以他们在我心中具有至高之地位，就在于他们的音乐已涉关人生哲学了。
他们的旋律很容易唤起在者的悲剧性体验，这就与莫扎特乃至贝多芬大部分作品有了泾渭分明的区别，贝多芬虽貌似慷慨悲歌，咏叹＂悲剧＂，其实不然，他骨子里终究还是一位乐观的理想主义者，深信神恩浩荡，意志的坚不可摧，从创作心理上，使得这位伟大而不朽的贝多芬，预设了世间终将实现＂欢乐颂＂，人之意志，亦将在众声合唱中走向辉煌，他的第九交响曲，便是这一思想的绝妙诠释。
马勒与肖斯塔科维奇则走向了另一精神向度。
马勒音乐思考的意向性，乃是精神的悲苦和人之将死的无以摆脱的命运劫难，他的音乐意象从始至终弥漫着凄凉悲楚的＂荒原＂感，一如凛冽的严冬，漫天之风雪湮没了大地上的生灵，只见空濛晦暗和永无尽期的苦难与煎熬，上帝只是一个遥不可及的传说，祂从未实践过向人类一再许诺过的拯救。神话和期待破灭后，存在者最终发现，存然于世的只有孤独的
快乐体验则仅属一种主观态度，一种情绪性的心理活动，虽然此一活动也是基于某一存有的诱导/诱发，但它最终，并非是关于意向性的存在物，而是事关存在者的心理和情绪的。
细究下来，莫扎特之音乐便是建基在这一层面上的，它唤起在者的某种愉悦或感伤的情绪活动，而行进之脚步亦到此戛然而止。但莫扎特的临终告别之《安魂曲》，则超越了这一浅层面的情绪表象，意向性地指向了人生之大限：死亡，惟在此作中，莫扎特一反常态。综观莫扎特以往浩如烟海的作品，此作竟似一孤例，它以一种罕见的庄严肃穆之深沉，去追寻和悲悼升天之亡灵。
我常对乐友说，我最欣赏的作曲家非属莫扎特、贝多芬或勃拉姆斯，而是马勒和肖斯塔科维奇，再往后，还有古拜杜丽娜、坎切利等当代作曲家，我与乐友说，之所以他们在我心中具有至高之地位，就在于他们的音乐已涉关人生哲学了。
他们的旋律很容易唤起在者的悲剧性体验，这就与莫扎特乃至贝多芬大部分作品有了泾渭分明的区别，贝多芬虽貌似慷慨悲歌，咏叹＂悲剧＂，其实不然，他骨子里终究还是一位乐观的理想主义者，深信神恩浩荡，意志的坚不可摧，从创作心理上，使得这位伟大而不朽的贝多芬，预设了世间终将实现＂欢乐颂＂，人之意志，亦将在众声合唱中走向辉煌，他的第九交响曲，便是这一思想的绝妙诠释。
马勒与肖斯塔科维奇则走向了另一精神向度。
马勒音乐思考的意向性，乃是精神的悲苦和人之将死的无以摆脱的命运劫难，他的音乐意象从始至终弥漫着凄凉悲楚的＂荒原＂感，一如凛冽的严冬，漫天之风雪湮没了大地上的生灵，只见空濛晦暗和永无尽期的苦难与煎熬，上帝只是一个遥不可及的传说，祂从未实践过向人类一再许诺过的拯救。神话和期待破灭后，存在者最终发现，存然于世的只有孤独的