——诗意与禅意
“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是南北朝时期的和尚善慧大士（傅翕）所作，也是迄今为止所知道的最早的禅诗。这些在现实生活中看似矛盾的现象，在作者的心中正好反映了禅宗所追求的顿悟和意不达言的境界。诗中既有佛家放弃执念的思想，也有庄子哲学齐万物、齐是非的追求。
“空手把锄头”的这个空是指心空，不是说的手掌意义上的空，在佛家看来如果你不能够做到心空就会被锄头把手，然后就失去了手把各种东西的无限可能性，变成了一个执念，为锄头所累。比如今人在股市投资上就经常会表现的这样，当你买上一只股票就天天地看着大盘和该股的K线，日日心中念着它的涨跌，无论是涨还是跌，有些人都会弄的焦虑不安，甚至到了涨比跌还难受的地步！再如当人们买了一个新车，本来车子是为人的方便服务的，但由于自己太珍惜车子的价值，是又怕弄脏了，又怕碰到了，搞的人为车所累。这都是没有做到“空手把锄头”的境界。
“步行骑水牛”说的是人在现实生活中经常会借用工具来方便自己的生活或者提高自己的生活享受，但与此同时我们的内心还要做到如庄子所言“有所待而有所不待”。因为世事变化无常，我们一时拥有的东西也可能在某一时刻会失去。在古代骑着水牛去行路当然比走路要舒服方便，但当我们没有这个所待的水牛时，我们也要在步行的时候有着骑着水牛的心态，这样我们就不会被变化了的外界世界所困扰，真正地做到安贫乐道。人类虽然有强大的主观能动性和改造自然的能力，但对于整个自然界来说，我们是渺小的，所以在改造自然、社会的同时也要有顺应自然、社会的思想准备。不要因一时的变化和失败而丢掉了自我，我们要做到既外求也内求。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”（宋朝无门慧开禅师）。这首诗就是告诫我们要顺应自然的变化，消除心中无需挂碍的“闲事”，快乐地活在当下。
“人从桥上过，桥流水不流”。这是对事物的绝对性、相对性而说的。有一点物理知识的都知道运动是绝对的，静止是相对的。这种相对的运动，在敦煌曲子之中有精彩的描写:“五里竿头风欲平，长帆举棹觉船轻。柔虏不施停却棹，是船行。满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。”当我们站在桥上的时候，你感觉到的是水在流动；但当你从水的角度看，桥是流动的；从人从桥上走过来观照，桥也是在向后“流动”；当从整个自然界来看，当
“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是南北朝时期的和尚善慧大士（傅翕）所作，也是迄今为止所知道的最早的禅诗。这些在现实生活中看似矛盾的现象，在作者的心中正好反映了禅宗所追求的顿悟和意不达言的境界。诗中既有佛家放弃执念的思想，也有庄子哲学齐万物、齐是非的追求。
“空手把锄头”的这个空是指心空，不是说的手掌意义上的空，在佛家看来如果你不能够做到心空就会被锄头把手，然后就失去了手把各种东西的无限可能性，变成了一个执念，为锄头所累。比如今人在股市投资上就经常会表现的这样，当你买上一只股票就天天地看着大盘和该股的K线，日日心中念着它的涨跌，无论是涨还是跌，有些人都会弄的焦虑不安，甚至到了涨比跌还难受的地步！再如当人们买了一个新车，本来车子是为人的方便服务的，但由于自己太珍惜车子的价值，是又怕弄脏了，又怕碰到了，搞的人为车所累。这都是没有做到“空手把锄头”的境界。
“步行骑水牛”说的是人在现实生活中经常会借用工具来方便自己的生活或者提高自己的生活享受，但与此同时我们的内心还要做到如庄子所言“有所待而有所不待”。因为世事变化无常，我们一时拥有的东西也可能在某一时刻会失去。在古代骑着水牛去行路当然比走路要舒服方便，但当我们没有这个所待的水牛时，我们也要在步行的时候有着骑着水牛的心态，这样我们就不会被变化了的外界世界所困扰，真正地做到安贫乐道。人类虽然有强大的主观能动性和改造自然的能力，但对于整个自然界来说，我们是渺小的，所以在改造自然、社会的同时也要有顺应自然、社会的思想准备。不要因一时的变化和失败而丢掉了自我，我们要做到既外求也内求。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”（宋朝无门慧开禅师）。这首诗就是告诫我们要顺应自然的变化，消除心中无需挂碍的“闲事”，快乐地活在当下。
“人从桥上过，桥流水不流”。这是对事物的绝对性、相对性而说的。有一点物理知识的都知道运动是绝对的，静止是相对的。这种相对的运动，在敦煌曲子之中有精彩的描写:“五里竿头风欲平，长帆举棹觉船轻。柔虏不施停却棹，是船行。满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。”当我们站在桥上的时候，你感觉到的是水在流动；但当你从水的角度看，桥是流动的；从人从桥上走过来观照，桥也是在向后“流动”；当从整个自然界来看，当