修禅定时九种摄心的修习过程。又称九种心住。依《大乘庄严经论》卷七所载：
(1)安住心：指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。
(2)摄住心：意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。
(3)解住心：谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。
(4)转住心：指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。
(5)伏住心：指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。
(6)息住心：谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。
(7)灭住心：指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。
(8)性住心：谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。
(9)持住心：谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。
《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’。指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云：
‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段：
(1)内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
(2)续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
(3)安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
(4)近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
(5)调顺：色声香味触──五欲；贪嗔痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
(6)寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他
(1)安住心：指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。
(2)摄住心：意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。
(3)解住心：谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。
(4)转住心：指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。
(5)伏住心：指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。
(6)息住心：谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。
(7)灭住心：指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。
(8)性住心：谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。
(9)持住心：谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。
《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’。指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云：
‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段：
(1)内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
(2)续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
(3)安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
(4)近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
(5)调顺：色声香味触──五欲；贪嗔痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
(6)寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他