什么是易？   2007-12-6

易理，易的道理。研究易理，当然首先要知道什么是易。
流行的看法是易为“日月运行之易”，为“事物的变化”。还有从甲骨文的角度，甲骨文中“易”字写作＄、＄象双手捧壶向杯中倒酒或水之状， 象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。现在的“易“字依然有这个置换的含义，比如”交易“，指交换双方的物品等。《说文》为蜥易蝘蜓守宫，用蜥蜴的变色解释易的本意。
以上对易的理解重点都是强调”变“，一种贯穿宇宙时空运动变化的本质，理解上微细的差异肯定是有的，有的宏观有的具体，但无关大局。个人理解，一个字从造字到定型流传，期间有时会有大的改变。比如这个“易”字，开始一个“手捧壶”的意思就够了，但后来需要表达更深广的含义，就演变成了“曰月易”。
总是先有了认识，才有了文字的象形会意。考古训诂也许可以使我们了解历史的面貌，但一旦进入历史，我们会发现它是个漫长的演变史，哪一段历史对易的理解才是“易”的本意呢？
再看易学史中对“易”字的应用。《三字经》中说：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”我对连山、归藏是否就是我们现在所说64卦形式的易学体系持有怀疑，即使假设连山、归藏可以和周易比较研究，从现在看到的资料，以艮为首古曰连山、以坤为首古曰归藏的说法也是周代以后研究者的总结和理解。因为几乎可以确定，连山、归藏的时代，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦的名称还没有成型，相同的仅仅是这八卦的卦符。
结合前面“易”的文字演变，我认为后代学者将以阴阳卦符体系为结构的认识体系 统称为易是取的“运动变化”的内涵。
现在有个关键的认识论问题需要提出来：对于认识论体系，是以历史的事实为本质，还是以客观世界的真实背景为本质。我认可后一条，所以习惯用道的背景来和历史现象做参照。从这个角度，竟然发现，易的理解可以再进一步，并且《系辞》中