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晚明屠赤水等诸家小品

2018-01-19 13:45阅读：

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晚明小品之可爱，在于它形式多样，无拘无束、直抒胸臆。他们大多是进士出身不恋官场的非正统派，也有终身不仕的啸傲山林的叛逆者。从某种意义说，只有非正统派、叛逆者才有真情实感、才有真知卓见。
徐文长（渭，号青藤山人。）三则：
《叶子肃诗序》：“不出于己，而徒窃他人之言，虽极工毕肖，不免为鸟人言。子肃之诗则不然。其情坦以直，故语无晦；其情散以博，故语无拘；其情多喜而少忧，故语虽苦而能遣其情；好高而耻下，故语虽俭而实丰；盖出于己，而不窃于人之尝言这也。”说真话说自己的话可贵，鹦鹉学舌再好何用？
《郦绩溪和诗序》“苏文忠公在惠州时和渊明之作，今咏其词，皆泛泛兮若白鸥，悠悠兮若萍之适相遭，盖不求以胜人而求以自适其趣。”出于自己情趣，不求胜人就自然飘逸。
《豁然堂记》：“嗟乎！人之心一耳，当其为私所障时，仅仅知有我七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶？”人心不为私心所障，自然痛痒分明，见秀山丽水之貌。
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陆树声（与吉，号平泉。）四则：
《九山散樵传》：“浪迹俗间，徜徉自肆，遇山水佳处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林谷。时或命小车，御野服，执尘尾，挟册，从一二苍头，出游近郊，入佛庐经舍，徘徊忘去。对山翁野老，隐流禅侣，班荆偶坐，谈尘外事，商略四时树艺樵採服食之故。性嗜茶，著《茶类》七条，所至携茶灶，拾堕薪，汲泉煮茗，与文友相过从，以诗笔自娱。兴剧则放歌《伐木》《伐檀》诗二章；倦则偃息樵窝中。客去留萧然不以为意，其放怀自适若此。常自命“散樵”曰：吾将蘧旅天地，曹耦云物；以书史为山薮，述作为樵斧；包古今以类封殖；藉吟咏以代啸讴；居志于名教理义中，以为归宿，若是者，余将白首从事焉而无悔者乎。”九山散樵是弃官浪迹山水之人，有财力、有时间、有情趣，啸傲河山，不忘诗书理义。松江古有三泖九峰之说，九山散樵抑松江人乎？
《吴淞风味册后序》：“昔张翰仕齐，因秋风起，思吴中莼菜，弃官归，人以是贤之。今去翰千余年，吴中风物犹故也，岂无有高致达识之士，兴起于翰之余风乎？”莼鲈之思，是家乡之思。陆亦是吴人，故激起吴中情思。余亦吴人，故当秋风骤起时，想莼菜鲈鱼汤，更想大闸蟹了。
值机要趁早 20张图片告诉你窗边的好处 《燕居六从事小引》：“余老迈，筋力绵弱，平生放游五岳之志，付之渺茫。
……惟置之坐右，间一把玩，起霞外之想，则亦庶几乎宗少文卧游云耳。”山水之游乘早，不应老迈再忧无体力。杖，山行济胜之具，美其名曰从事，但要靠它来作伴游山怕已晚矣。我有二杖，藤杖购自峨眉，乌木杖购自西非。
《题东坡笠屐图》：“当其冠冕在朝，则众怒群咻，不可于时；及山容野服，则争先快睹，彼亦一东坡，此亦一东坡；观者于此，聊代东坡一哂！”在朝有利害冲突，在野无害于人。东坡则依然东坡，而人则心态不同矣。无官无职，与人无加害之虞，与己则可无拘无束无牵无挂。

李本宁（维桢）四则：
《李成白诗序》：“太史公曰：诗三百篇，大抵圣贤发愤之作也。逐臣怨女，劳騒不平之气，迫而成声可以被弦管，垂竹素。……不得已，而寓之游，栖栖靡所遇合；不得已而寓之诗，偃仰溪山流连景物，含毫匠意搦管名辞，调不卑下而能无亢语，不寒俭而能无颇，意不衰沮而能无怼，至傍人口吻，龋齿效颦，薄不屑为也。岂非穷而后工之验欤？”寓之游、寓之诗，自出心裁，不随人后。
值机要趁早 20张图片告诉你窗边的好处 《渔父词引》：“郝公琰工诗而贫，操舴艋，游江湖间十年，与渔父狎，为渔父词示余。”十年与渔父生活，得渔父之神韵真谛。真烟波钓图张志和也！
《林和靖先生诗题词》：凌初成得和靖全诗示余，为之续句。若“夕寒山翠重，秋净雁行高。”“青山连石埭，春水入柴扉。”“寒烟宿墟落，清月上林塘。”“树从归夕鸟，湖景浸寒城。”“静钟浮野水，深寺隔春城。”“水风清晚钓，花日重春眠。”“破林霜后月，孤寺水边山。”“林深喜见寺，岸静惜移舟。”“山空门自掩，昼永枕频移。”“鹤闲临水久，蜂懒采花疏。”“春江片席远，松月一房空。”“新题对雨分萧寺，旧梦经秋说杜陵。”“桥边野水通渔路，篱外青山见寺邻。”“沿含绿树人家远，雨湿春风燕子低。”一时意象之佳者，不减唐调。
《憨话题词》：“章晦叔书其所自得与古人遗言会心者为一编，名曰《憨话》。其言若村若浊，若昏若遗，若昧若辱，若偷若渝，若缺若屈，若拙若讷，大似不肖闷闷，顽且鄙，不一而足，皆憨法也。惟其能憨，是以不憨晦叔落落穆穆，不可得亲疏，不可得贵贱，不可得利害，其人憨，故其话憨耳。”自以为聪明者有害，憨者无害；自以为聪明者有祸，憨者有福；自然造化护佑憨者。
屠赤水（隆，字长卿，曾任青浦县令。）十则：
《唐诗品汇选释断序》：“人不独好和声，亦好哀声，哀声至今不废也。其所不废者，可喜也。唐人之言，繁华绮丽，优游清旷，盛矣。其言边塞征戍，离别穷愁，率感慨沉郁，顿挫深长，足动人者，即悲壮可喜也。读宋人以下诗，则闷矣。”悲壮之言感人，尤胜其他。
《观灯百咏序》：“夫物有一不为少，百不为多；多而不共，不如无。诗到咏物，虽唐人犹难之。王先生之咏观灯，则富至百绝而奇思叠出，妙句天来。”不求多而求工，求其奇思妙想，则唐人无奈何。
《李山人诗集序》：“诗不论才而论性情，亦存乎养己。世有心溺珪组，口罥烟霞，其言虽佳其味必短，何者？为其非真也。发为诗歌，力去雕饰，天然冲夷，语必与情冥，意必与境会，音必与与格调，文必与质比，非独其才过人，盖根之性情者深哉。则其所得于丘壑之助不下也。”真性情、真情趣，自然无雕饰，天然冲淡。
《青溪集序》：“青溪即青浦，云间西鄙泽国。每乘月荡桨，如镜中游，九峰三泖落几席。”松江之西有青溪，古之泽国、三泖九峰，即今青浦朱家角也，屠隆曾任县令。
《海览》：“洛伽又名普陀，又名小白华山，观音大士道场在焉。山西折有观音洞，洞深黑窈窕，中空擘开，怒涛日夜纵击，龙啸虎吼。又西有善财洞，石峰峭啮，足似断而悬。北折有盘陀石，嵌空刻露轩翥，坐其上可望岛夷诸国，崇刹高栋，兀立波中。撞钟者鼓，与海涛响答，栖真学道者，面壁其间，永与人世隔绝哉！”屠隆之描述观音道场普陀山，今日似无甚变化。真可谓世道长，人生短。

《与元美先生》：“长安人事，如置弈然，风云变幻，自起自灭，是非人我山高矣。南华先生云：‘与其是尧而非桀，孰若是非两忘。’”不入官场，就没有宦海沉浮。为官无非图名图利，看破名利，就能不为官所害，才能无官一身轻也。
《与陆君策》：“所畏者别也，小迟则生情生恨，益不可任，故忍而断之，一麾辄往。然而别后之恨，又何可言？文通多情人，‘黯然销魂’四字，描写真若画。”多情人伤别离，黯然销魂四字全在其中。
《与君典》：“条风骀荡，景物明丽，郊园春事当盛，花下玉缸，有良友固善，独酌亦自成趣，海内豪杰，咸得所处，即朗寂异操，出处殊致，尚都不失逍遥。”春和景明，会友好时光。独酌之趣，在遥想四海英豪皆有好去处。
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《答李惟寅》：“大都士贵取心冥境，不贵取境冥心，此中萧然，则尘壒（无草头）自寓清虚，内境烦嚣，则幽居亦有庞杂，足下以为然否？”内心平静则境再杂乱不能绕，内心不静，境静又有何用！
《归田与友人》：“一出大明门，与长安隔世，夜卧绝不作华清马蹄梦。家有采芝堂，堂后有楼三间，杂植小竹树，卧房厨灶，都在竹间。枕上常听啼鸟声。宅西古桂二章，百数十年物，秋来花发，香满庭中……”离朝门归田园，故园好梦遂人心。
汤若士（显祖）九则：
《赵乾所梦遇仙记序》：“至其言曰：‘月之光借日之明，人之生借心之知，所存者神，所过者化，如有所立，卓尔能言。’及此其必有可得而遇者耶？嗟夫，千世而遇一人焉，犹旦暮遇之也；百岁而梦一人焉，犹旦暮梦之也。”遇仙之说如梦幻，千世一人，百岁一梦。
《如兰一集序》：“诗乎机，与禅言同，趣与游道合。禅在根尘之外，游在伶党之中，要皆以若有若无为美。通乎此者，风雅之事，可得而言。”禅机、诗趣、游道，在于若有若无之间。通乎此，则为风雅之士矣。
《合奇序》：“文章之妙，不在步趋形似之间，自然灵气，恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。”文章之妙不在形似，而在自然灵气，非苦思冥索得之，乃随手拈来得之天然。
《耳伯麻姑游诗序》：“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感，鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石，其诗之传者，深情合至，或一至焉。”有真情能感人之诗文，方能流传。
《牡丹亭题词》：“嗟夫，人世之事，非人世所可尽，自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之必有耶？”世事在理，但亦有不在理而在情者矣。要言之，不在理在情，情理之外吾未见矣！
《邯郸梦记题词》：“士方穷苦无聊，倏然而与语出将入相之事，未尝不抚然太息，庶几一遇之也。及夫身都将相，饱厌浓酲之奉，迫束形势之务，倏然而语以神仙之道，清微开旷，又未尝不欣欣然而叹，惝然若有遗，暂若清泉之活其目，而凉风之拂其躯也。又何况有不意之忧，难言之事者乎？回首神仙，盖亦英雄之大致矣。”人欲无限，得陇望蜀。但到得所欲，又有烦恼生矣，转思不如未达时。所以名利皆身外虚幻之事，安心现状万事无忧。
《南柯梦记题词》：“李肇赞云：‘贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊？’白舍人诗曰：‘蚁王乞食为臣妾，螺母偷虫作子孙，彼此假名非物，其间何怨复何恩？’”人生一梦，荣华富贵，妻妾子孙，恩恩怨怨，到头来皆是梦幻。
《溪上落花诗题词》：“世云学佛人作绮语业，当入无间狱。惠业文人应生天上。”读书人多作惠业是善事，勿作绮语是不造口业。即使没有下无间地狱，生天上之说，也当引以为戒。
《答岳石帆》：“兄书谓弟不知何以辄为世疑，正以疑处有佳。若都为人所了，趣义何云？世疑何伤，当自有不疑于行者也。”世人疑亦有趣，何必要说明？只要有不疑之行，就可以了。
袁伯修（宗道，号石浦。）四则：
《论文上》：“口舌代心者也，文章又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣？况能如心之所存乎？故孔子论文曰：‘词达而已。’”心、口、笔两重转化，难以不失真，故文章要达意就难。他人理解则更难矣。
《论文下》：“奏乐者钟不藉鼓响，鼓不假钟音何也？其器殊也。文章亦然。有一派学问，则酿出一种意见，有一种意见，则创出一般言语。无意见则虚浮，虚浮则雷同矣。”发自己之声，述自己之见，则不为雷同矣。
“故学者诚能从学生理，从理生文，虽驱之使模拟，不可得矣。”学而从理，理而生文，则不为模拟而为自创矣。
《陶编修石篑》：“吴越间名山胜水，禅侣诗朋，芳园精舍，新茗佳泉，被兄数月占尽，真不虚此一归。而弟也，踯躅一室之内，婆娑数树之间，得意无处可说，虽居闹世，似处绝崖断壑，耳目所遇，翻助愁叹，乃知世外朋俦甚于衣食，断断不可一刻不会也。”吴越天地之胜，山水清秀务要游，禅侣诗朋更应会。
《答陶石篑》：“斋头相对，商榷学问，旁及诗文；东语西话，无所不可；山寺榭堂信步游览，无所不宜。”商榷学问，话诗文说游览，才是文人学士之趣。
袁中郎（宏道，号石公。）四则：
《叙竹林集》：“故善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈；法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉，不为魏，不为六朝之心而已。是真法者也。”法先人，不在字句，在精神，在精髓。以不法为法，所谓法非法是也。不然则徒效古人毛发而已！
《识伯修遗墨后》：“伯修酷爱白苏二公，而嗜长公尤甚。每下直，辄焚香静坐，命小奴伸纸，书二公闲适诗，或小文诗余一二幅，倦则手一编而卧，皆山林会心语，近懒近放者也。世间第一等便宜事，真无过闲适者。”闲适，得前人诗文妙谛，得山林会心之语。匆忙则失之矣！
《湘湖》：“萧山樱桃鸳鸟蒪菜皆知名，而蒪尤美。蒪采自西湖，浸湘湖一宿，然后佳。若浸他湖，边无味。浸处亦无多地方，方圆仅得数十丈许。其根如符，其叶微类初出水荷钱。其枝丫如珊瑚而细，又如鹿角菜。其冻如冰，如白胶附枝叶间，清液冷冷欲滴。其味香粹滑柔，略如鱼髓蟹脂，而清轻远胜。半日味变，一日而味尽；比之荔枝，尤觉娇脆矣。其品可以宠莲嬖藕，无得当者。唯花中之兰，果中杨梅可异类作配耳。惜乎此物东不逾绍兴，西不过钱塘江，以故世无知者。蒪以春暮生，入夏数日而尽，秋风鲈鱼，将无非是？抑千里湖中别有一种蒪邪？湘湖在萧山城外，四匝皆山。”蒪菜似不像莼菜，采自西湖，浸于湘湖。宠莲嬖藕、娇脆似是莲藕一类，而香粹滑柔，如鱼髓蟹脂则又不像。东不逾绍兴，西不过钱塘江，则并非西湖独有矣。真不知所叙为何物？
《李子髯》：“人情必有所寄，然后能乐，故有以弈为寄，有以色为寄，有以技为寄，有以文为寄。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。”人情所乐必有所寄，古之达人能不虚度，寄情山水诗文耳。
袁小修（中道）四则：
《殷生当歌集小序》：“才人必有冶情，有所为而束之，则近正，否则近袠。丈夫心力强盛时，既无所短长于世，不得已逃之游冶，以消磊块不平之气，古之文人皆然。四十以后，便当寻清寂之乐，鸣泉灌木，可以当歌，何必粉黛？”心力旺盛年轻力壮，冶游陶情在所难免。老则山水之乐陶冶性情，远胜粉黛矣。
《陈无异寄生篇序》：“士生而处丰厚，安居饱食，毫不沾风霜冰雪之气，即有所成，去凡品不远，惟夫计穷虑迫，困衡之极，有志者往往淬励磨练，琢为美器。何者？心机震撼之后，灵机逼极而通，而智慧生焉。而经世出世之学问，皆由此处，而况举业文字乎？”尝尽苦难，方能成就大业；安享富贵，则一事无成。所谓诗文穷而后工之谓也。
《筼筜谷记》：“竹为清士所爱，余耳常聆其声，目常览其色，鼻常嗅其香，日常食其笋，身常亲其冷翠，意常令其潇远，则天下之爱享此竹，亦未有如予者。”竹子清高，竹意潇远，竹色冷翠，竹影悠扬，竹味芬芳，竹韵久长，竹笋味美，竹器高雅，竹雕有情趣。
《答夏道甫》：“‘高情已逐晓云空，不与梨花同梦。’此情何堪！但一付庄周诸公处治也。梅花帐中，柏子炉边，别有一番光景，新春入渚宫，当唤醒吾兄三生梦耳。”东坡情袁子意，后生小子忆当年，海岛光阴。
曹能始（学佺）六则：
《尹恒屈诗序》：“语云：‘千里一士，比肩而立，’志难得也。余数奔走道路，游于山川间，未尝不亟求友之思。而危独立之叹也。……与恒屈称莫逆。余本投闲，恒屈好懒；余性佞佛，恒屈清斋。其为趣况一也。余之所友，恒屈之友；恒屈之友，即余之友；其为交游一也。临池谈艺，必尽短长；对弈衔杯，迭为胜负；其为犄角一也。高台流水，引眺何极；春花秋月，命赏都遍；其为流连一也。夫人也，因其所同而同之，则莫不同矣；因其所异而异之，则莫不异矣。予与恒屈之为人，有不期而同者焉。”俞伯牙、钟子期古之知音者也；曹能始、尹恒屈之同趣同性及不期而同者，实在难能可贵矣。
《丘生稿序》：“余念别生一年所矣，日之不能不逝也；地之不能不迁也；友朋之不能无聚散；时事之不能无低昂也；独吾两人相对慰藉如平生，讵能忘情哉！”时光流逝，良朋远隔，世事变迁，唯相知之情难忘！
《钱伯庸文稿》：“今之作文者，如人相见。作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执茶对坐，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数句，以一字为数字；不死不活，希图延场，及其当唱之处，又草草读过而已。噫！此所谓时套也。”说话作文不贴肉，尽是空话套话；或尽是他人话语，全无自己的语言。这是时套，古已有之，可谓“精粹”矣！作揖唱曲之比实是生动！
《洪崖游稿序》：“游山泽，观鱼鸟，至乐事也，比之游仙焉。夫能遣除万虑，任情独往，虽峭壁绝岩，迅滩飞濑，与夫猿岤之区，百鸟之所解羽，寂寥危栗，无非寓目佳境者，则其心虚而神适也。心虚则神舍之，神之所舍，精华出焉。故宜灵秀吊诡，要眇弘肆，如太虚之浮云，任其卷舒；如洪海之应龙，恣其变化；则神之所为也。藉令有一芥蒂于其胸中，虽良辰美景，赏心乐事，近在目前，不啻隔数尘矣，况能形之诗歌，传之好事者乎？”游山玩水实乃赏心乐事也，但得心无旁骛，方能享其神韵，作诗文为之传。若心有芥蒂，则山水再好，也视而不见矣！
《洪汝含鼓山游记序》：“记游如作画，画家必须摹古，间复出己意着色生采，自然飞动。及乎对境盘礴，往往难之。……神情满足，气色生动，嬉笑戏谑，皆成文章，以如意之笔术，夺难肖之画工；此所谓合作也。”记游之作，不全在乎山水之记，而在乎从山水之记中悟出人生真谛、生命之道。
《游武夷记》记武夷山甚详。万年宫、大王峰、幔亭、升真观、天鉴池、摹鹤崖。玉女、一线天、风洞。大藏峰、御茶园、天柱、更衣台、朱子读书处、云窝、龙脊、仙弈台、天游、一览台睹三十六峰，陷石堂、鼓子峰、吴公洞、九曲。山水胜境，历时数百年无多变化，变的全是人为。
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