《道德经》古本今译（一）

2011-07-29 09:23阅读：

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《道德经》古本今译（一）
文/区宇俊

《道》
原文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：道可以用语言来描述的吗？它就不是永久不变的那个道了啊；名可以用语言来说清楚的吗？它就不是永久不变的那个名了啊。无，说的是万物初始时那种太极的状态；有，说的是生养万物的那个总根源。所以经常宁静无欲望啊，在观察道的奥妙；经常冲动有欲望啊，在观照道的无声之音。这两者，正如一母所生的两个同胞兄弟，都可以说是玄妙。玄妙又玄妙，道就是那许许多多玄妙的总出处。

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原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文：天下的人全知道那好的是好的，这已经是不好的了；全知道那善的是善的，这已经是不善的了。有无之间相生呀，难易之间相成呀，长短之间相对照呀，高下之间相趋向呀，音声之间相和应呀，先后之间相跟随呀。所以圣人以无为的道法处事，施行不刻意教化的教化，万物兴起了却没有开始啊，有了作为却不恃功啊，事成之后却不自矜啊。因为圣人们不自矜，所以他们的美誉得以长留。
原文：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智者不敢为也。弗为而已，则无不治矣。
译文：不推广尊崇贤才，使民众不去争名夺利；不贵重珍奇稀少的货物，使民众不做盗贼；不宣泄个人的私欲，使民众的心不迷乱。所以圣人们治理天下啊，使民众清心寡欲，填饱肚子，没有远大的志向，有着强健的体魄。经常使民众没有太多的见识，也没有太多的欲望，使得那些特别聪明的人不敢胡作非为。他们只是不妄为而已，天下就没有不安定的了。
原文：道冲而用之有弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
译文：把道的本性浇注进去治国就会不盈溢啊。深不可识啊，好象那万物的初始时一样。挫磨民众的锋芒，拆解他们的纠纷，跟他们处于同一的地位、同一的立场。清澈明瞭啊，就象国家的存在那样。我不知道这种治国理念该以哪个称谓啊，就象是上帝的先人。
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
译文：天地它没有仁爱，把万物当作是草扎的狗看待；圣人也没有仁爱，把老百姓当作是草扎的狗看待。天与地之间，就象那打铁铺所用的风箱吗？空虚而不穷竭，动得越多气出得越多。博学穷理，倒不如是坚守着中道。

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原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵其若存，用之不堇。
译文：生养万物的道它永久长存，这个就是天地万物之母。天地万物之母的总出处，就是天地的那个根本。绵延不绝啊好似储藏那样，应用起来则无穷无尽。
原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。
译文：天长存地永久。天地之所以能够长久的原因，是缘于它不是为了自己，因而能够得以长久。所以圣人们退避让人却得到了后发先至，不是为了自己却得以保全了自己。莫非他们是没有私欲的吗？因此能够成就了自己的私欲。
原文：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：最善的人就好象水。水长于滋养万物却不争夺，居于众人厌恶的低洼处所，所以它接近于道了。居住长于择地，心灵长于博大，施予长于仁爱，说话长于信用，为政长于安定，处事长于能力，行动长于适时。人只有不争夺，所以才没有过失。
原文：持而盈之，不若其已也；揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
译文：拿着的东西多余了，倒不如不要罢了啊；揣着一把利器，不可以长久留在身上啊；金玉满屋子都是，守不住它啊；富贵了就骄横，是自己在惹祸患啊。功成之后就马上引退，这是老天爷的方法啊。(待续）
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